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這個“行陰”最難懂，修行是修這個啊!一般講修行，如果不懂這個，修個什麼行!所以《易經》告訴你“天行健”。接著有句話，“君子以自強不息”，這句話是周公加上去的。文王當年研究《易經》悟道了，通了，他對乾卦只有三個字——天行健。他的兒子周公，研究《易經》，加一句話“君子以自強不息”，我們做人要懂得乾卦的道理，懂得宇宙一切隨時在變，自己因此要懂得自強，要隨時反省，努力修養學問，要永恆地前進，不能停留。所以《大學》有“苟日新，日日新，又日新”，就是這樣來的。後世如“學如逆水行舟，不進則退”，也是這樣來的。《金剛經》上說“應無所住而生其心”，也是基於宇宙這個狀態而來的道理，一切現象本來隨時在變，你還抓個什麼!
“我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”，佛講《解深密經》《楞嚴經》，是最後講的，《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說，我對於一般沒有智慧的人一概不講，這些笨傢伙智慧不夠，給他們講了以後，他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命，他又把無我的東西，當成有個我了，又起了意識分別，思想又抓住有個生命的本來。
生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。你說風從哪裡來?你說西北來，那西北以前呢?後面是空。《金剛經》告訴你，一切現象都是“無所從來，亦無所去”，即有即空，即空即有。可是佛講了這個科學的道理，大家都把它當成一個總的東西在那裡存在，就錯了，所以佛說，“恐彼分別執為我”，所以不敢講。
這個阿賴耶識里的種子是等流的，但是這個“等流”作用的同時，中間有個作用，叫“異熟”，這是因果的規律。每一個眾生的種子裡，有善有惡，有無記。譬如大家喜歡偷懶，喜歡離開世間打坐修行，不想做事，那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了，所以給大家指出來，因果是很可怕的。人這個生命是“等流”和“異熟”作用變化出來的，成熟了，等於一個果子熟了。
至於變成人，變男人女人，變笨人聰明人，變好人壞人，都是因果的異熟。我們把山東的蘋果移到美國去種，它完全變味了，而果子長得非常大，通通不同。講種菜，種水果，種樹，有個方法叫“嫁接”，一棵樹接另外一種樹，使果實味道改變，外形也改變。這個也是因果的異熟。
阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行;有些人天生要修行;有些是愛修小乘，只管自己的聲聞;有些走大乘菩薩路線，最後成佛。他說，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同，種性不同。《楞伽經》不叫根基，叫種性。譬如他姓王，他姓李，每個人家族不同。這個人是小乘的種子，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子，那個是武人的種子、軍人的種子……種性是多生多世累積的因果，屬於異熟。
“無明緣行”，倒轉來講，這一念無明哪裡來的?是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們打開電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈里的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。
十二因緣，看你怎麼去了解，古來的高僧，他把普通的學問搞好了，再講佛學就講通了。現在一般學佛的，普通的書都沒有讀好;而且這個時代，只把古文搞好了沒有用，還要知道現代科學才行，佛學是那麼深啊!
再回到十二因緣，無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的喔!等流來的喔!
現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體痴的、不明的作用;行陰同第七識意根，有連帶關係。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識;意就是第七識，是我執、法執的根本;能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂“心意識”。
現在人常常講禪宗，禪宗古來祖師有個教育法，我們叫它瞞人的方法，就是唬你一下，說“離心意識，參!”離開心意識，還參個什麼啊!那早成佛悟道了，也就不要參了。可是他用瞞人教育法。“離心意識去參!”這句話現在好多人隨便講，他也不懂，如果懂了離心意識，那是已經到了，沒有無明了，行陰也停了，那就成佛了。我已經成了佛，還上你禪堂參嗎?哼!
禪堂也叫做參堂，進去要研究的，不是說死抱一個東西，死死在那裡坐一輩子，那是搞什麼啊!造什麼業啊!但是造的算是好業，來生做一個學者，天地間就是我一個人的學者而已。
無明緣行，“行緣識”，這個“識”是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣“識”的部分，專門擴充來講的，透過一切現象來了解本體，所以叫做法相學。
與法相學相對的是般若，譬如《金剛經》是性宗，不講相，把現象遮住了，推翻了一切現象，直接將那個無明的本體變成光明自性，那個就是般若。這是性宗，直接的，禪宗走的是性宗路線。
唯識法相走的是科學路線，把現象研究透了，最後還是回到性宗，般若性宗。
禪宗和密宗大手印，都先走性宗的路線，開悟了以後，一悟千悟，再把這些法相學通通明白了，無所不知無所不曉，就是佛的大徹大悟。如果還有所不知，還有所不明白，連佛經道理也搞不懂，只會守住那個香板當成是佛，或者只守著那個鈴子，叮叮噹噹，拿個咒語就當是佛，那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門，找一條路走走，凡夫都喜歡抓一個東西，所以給他一樣東西抓著玩玩。
佛在般若經上講，我四十九年沒有說一個字啊，你們不要認為我傳了法，沒有啊!《法華經》上佛說，佛法只有一乘，說東說西不過是“空拳誑小兒”，那是一個教育法，為了使你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了，大人握一個拳頭，說不要哭不要哭，我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了，拳頭打開並沒有糖，嘿!是“空拳誑小兒”。這也叫做“黃葉止兒啼”，小孩哭了沒有辦法，拿一片黃樹葉，說這個多好看啊!這個是黃金啊，你不哭，金子給你;你再哭，不給你。孩子說，我要我要，就不哭了。結果給你的，只是一片黃葉，所謂“黃葉止兒啼”。
當年我到四川一個廟子裡頭，看到一副對聯：
山迥迥 水潺潺 片片白雲催犢返
風瀟瀟 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼
對聯好，字也寫得好，這是誰寫的呢?是破山海明禪師寫的，也是他作的對聯。所以我看了書法，看了陳摶老祖寫的“開張天岸馬，奇逸人中龍”，看了張三丰寫的字，看了破山祖師寫的字，我再也不學那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!這副對聯也好，可惜現在都沒有了。
“我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”，佛講《解深密經》《楞嚴經》，是最後講的，《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說，我對於一般沒有智慧的人一概不講，這些笨傢伙智慧不夠，給他們講了以後，他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命，他又把無我的東西，當成有個我了，又起了意識分別，思想又抓住有個生命的本來。
生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。你說風從哪裡來?你說西北來，那西北以前呢?後面是空。《金剛經》告訴你，一切現象都是“無所從來，亦無所去”，即有即空，即空即有。可是佛講了這個科學的道理，大家都把它當成一個總的東西在那裡存在，就錯了，所以佛說，“恐彼分別執為我”，所以不敢講。
這個阿賴耶識里的種子是等流的，但是這個“等流”作用的同時，中間有個作用，叫“異熟”，這是因果的規律。每一個眾生的種子裡，有善有惡，有無記。譬如大家喜歡偷懶，喜歡離開世間打坐修行，不想做事，那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了，所以給大家指出來，因果是很可怕的。人這個生命是“等流”和“異熟”作用變化出來的，成熟了，等於一個果子熟了。
至於變成人，變男人女人，變笨人聰明人，變好人壞人，都是因果的異熟。我們把山東的蘋果移到美國去種，它完全變味了，而果子長得非常大，通通不同。講種菜，種水果，種樹，有個方法叫“嫁接”，一棵樹接另外一種樹，使果實味道改變，外形也改變。這個也是因果的異熟。
阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行;有些人天生要修行;有些是愛修小乘，只管自己的聲聞;有些走大乘菩薩路線，最後成佛。他說，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同，種性不同。《楞伽經》不叫根基，叫種性。譬如他姓王，他姓李，每個人家族不同。這個人是小乘的種子，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子，那個是武人的種子、軍人的種子……種性是多生多世累積的因果，屬於異熟。
“無明緣行”，倒轉來講，這一念無明哪裡來的?是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們打開電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈里的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。
十二因緣，看你怎麼去了解，古來的高僧，他把普通的學問搞好了，再講佛學就講通了。現在一般學佛的，普通的書都沒有讀好;而且這個時代，只把古文搞好了沒有用，還要知道現代科學才行，佛學是那麼深啊!
再回到十二因緣，無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的喔!等流來的喔!
現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體痴的、不明的作用;行陰同第七識意根，有連帶關係。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識;意就是第七識，是我執、法執的根本;能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂“心意識”。
現在人常常講禪宗，禪宗古來祖師有個教育法，我們叫它瞞人的方法，就是唬你一下，說“離心意識，參!”離開心意識，還參個什麼啊!那早成佛悟道了，也就不要參了。可是他用瞞人教育法。“離心意識去參!”這句話現在好多人隨便講，他也不懂，如果懂了離心意識，那是已經到了，沒有無明了，行陰也停了，那就成佛了。我已經成了佛，還上你禪堂參嗎?哼!
禪堂也叫做參堂，進去要研究的，不是說死抱一個東西，死死在那裡坐一輩子，那是搞什麼啊!造什麼業啊!但是造的算是好業，來生做一個學者，天地間就是我一個人的學者而已。
無明緣行，“行緣識”，這個“識”是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣“識”的部分，專門擴充來講的，透過一切現象來了解本體，所以叫做法相學。
與法相學相對的是般若，譬如《金剛經》是性宗，不講相，把現象遮住了，推翻了一切現象，直接將那個無明的本體變成光明自性，那個就是般若。這是性宗，直接的，禪宗走的是性宗路線。
唯識法相走的是科學路線，把現象研究透了，最後還是回到性宗，般若性宗。
禪宗和密宗大手印，都先走性宗的路線，開悟了以後，一悟千悟，再把這些法相學通通明白了，無所不知無所不曉，就是佛的大徹大悟。如果還有所不知，還有所不明白，連佛經道理也搞不懂，只會守住那個香板當成是佛，或者只守著那個鈴子，叮叮噹噹，拿個咒語就當是佛，那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門，找一條路走走，凡夫都喜歡抓一個東西，所以給他一樣東西抓著玩玩。
佛在般若經上講，我四十九年沒有說一個字啊，你們不要認為我傳了法，沒有啊!《法華經》上佛說，佛法只有一乘，說東說西不過是“空拳誑小兒”，那是一個教育法，為了使你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了，大人握一個拳頭，說不要哭不要哭，我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了，拳頭打開並沒有糖，嘿!是“空拳誑小兒”。這也叫做“黃葉止兒啼”，小孩哭了沒有辦法，拿一片黃樹葉，說這個多好看啊!這個是黃金啊，你不哭，金子給你;你再哭，不給你。孩子說，我要我要，就不哭了。結果給你的，只是一片黃葉，所謂“黃葉止兒啼”。
當年我到四川一個廟子裡頭，看到一副對聯：
山迥迥 水潺潺 片片白雲催犢返
風瀟瀟 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼
對聯好，字也寫得好，這是誰寫的呢?是破山海明禪師寫的，也是他作的對聯。所以我看了書法，看了陳摶老祖寫的“開張天岸馬，奇逸人中龍”，看了張三丰寫的字，看了破山祖師寫的字，我再也不學那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!這副對聯也好，可惜現在都沒有了。