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再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：“百年三萬六千日”，活一百歲只有三萬六千天，“不在愁中即病中”。的確有這些人，我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢?人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累世的因果，也就是這句話“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。
剛才我講了，不是說，第一個七天一定是菩薩什麼的出現，第二個七天又如何，不是一定這樣的。譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。
那麼天主教，其他異教徒，是否永遠是異教徒呢?也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其他宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。
這個因果報應講不清楚的，太複雜，計算機也算不清。所謂的六道輪迴，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪迴的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會有這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣，閉著眼睛亂說，他這個因果就背得很大，他不知道自己亂說犯口過。
你(胡松年)那些問題，有些已經順便答覆了;其他一些問題，可答可不答，以後再說了，你曉得我這裡很忙。
那麼死以後投生呢?現在迴轉來，我開始講這個問題。前面給大家有個交待，我說，這一次給你們講生死，是倒因為果的講法，還記得嗎?先講到怎麼死，對不對?現在這樣大概可以交待清楚了吧!我們現在要講的，是怎麼樣來投生了，也是講普通人正常的投生。
關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝到唐之間翻譯的，如《大集經》，裡頭分散得很，這裡一段，那裡一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》只是講生死的大原則。
講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。
“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪迴的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹什麼啊?你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格地講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的往往不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁!這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍里，以為是全體了。
大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其他的知識、理想，只是專門學佛的，所謂“聲聞眾”。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麼說，老師怎麼教，就怎麼辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。
十二因緣，第一是“無明”，這是佛創立的理論。無明是沒有光明，依中國字解釋，就是陰的，糊塗的，什麼都不知道，佛學上常用這個名詞。昨天我講過，我們怎麼樣睡著了，我們醒來是怎麼樣醒來，你不知道，是糊塗的，那就是一念無明。我們坐在這裡很好，忽然想到很遠的事，這個突然的念頭不曉得怎麼來的，就是你們講的動腦筋。愛做生意的，在這裡打坐，忽然想到要飛到美國去，有一個機會差點忘了;這叫一念無明。你說他是什麼動機來的?為什麼幾十年前的事，或者前生的事一下想起?有時候我們的思想牽涉到前生哦，譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事，我們念頭裡忽然有這個幻想出來，我們叫做幻想，實際上有前生的因緣在，也就是一念無明來的。
這個無明，講唯心的道理，是講心意識一念無明。假使明白了呢?得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，已經把自己的根本找出來了，這個無明的反面就成為明了，就是大光明大智慧，大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白，仍然念念在無明中。
一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裡好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是什麼來的?是“行”來的，有一股動力，是股力量，“行”就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
“阿陀那識甚深細”，佛到最後，推翻一切宗教、一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做“阿陀那識”，也叫“阿賴耶識”。佛說這個東西啊，給你們講不清楚，你們不懂的，阿陀那識既深又細，非常秘密難懂，要實證到了才會懂。
“一切種子如瀑流”，我們所謂的過去現在未來，實際上沒有空間時間的限制，是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水，長江三峽那個流水也一樣，這股力量，嘩啦啦在流。這個流，佛學唯識上叫“等流”，平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭，一切水分子，水裡還夾著泥沙、木頭，一切好的、壞的，善的、惡的、不善不惡的，一切唯物的種子、唯心的種子，嘩啦啦沒有分別，一起流動。這個宇宙的生命有股動力，使一切種子平等地一起流動，心物一元的，這個動力是“行陰”，是根本動力。
那麼中國固有文化有沒有這個?有!《易經》就告訴你，用乾卦代表，“天行健”三個字。這個天不是科學物理概念的天，而是理念的天，代表本體，就是宇宙有股力量，永遠在動;物質的、精神的功能作用，永遠有個動力在動在變。
剛才我講了，不是說，第一個七天一定是菩薩什麼的出現，第二個七天又如何，不是一定這樣的。譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。
那麼天主教，其他異教徒，是否永遠是異教徒呢?也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其他宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。
這個因果報應講不清楚的，太複雜，計算機也算不清。所謂的六道輪迴，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪迴的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會有這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣，閉著眼睛亂說，他這個因果就背得很大，他不知道自己亂說犯口過。
你(胡松年)那些問題，有些已經順便答覆了;其他一些問題，可答可不答，以後再說了，你曉得我這裡很忙。
那麼死以後投生呢?現在迴轉來，我開始講這個問題。前面給大家有個交待，我說，這一次給你們講生死，是倒因為果的講法，還記得嗎?先講到怎麼死，對不對?現在這樣大概可以交待清楚了吧!我們現在要講的，是怎麼樣來投生了，也是講普通人正常的投生。
關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝到唐之間翻譯的，如《大集經》，裡頭分散得很，這裡一段，那裡一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》只是講生死的大原則。
講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。
“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪迴的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹什麼啊?你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格地講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的往往不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁!這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍里，以為是全體了。
大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其他的知識、理想，只是專門學佛的，所謂“聲聞眾”。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麼說，老師怎麼教，就怎麼辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。
十二因緣，第一是“無明”，這是佛創立的理論。無明是沒有光明，依中國字解釋，就是陰的，糊塗的，什麼都不知道，佛學上常用這個名詞。昨天我講過，我們怎麼樣睡著了，我們醒來是怎麼樣醒來，你不知道，是糊塗的，那就是一念無明。我們坐在這裡很好，忽然想到很遠的事，這個突然的念頭不曉得怎麼來的，就是你們講的動腦筋。愛做生意的，在這裡打坐，忽然想到要飛到美國去，有一個機會差點忘了;這叫一念無明。你說他是什麼動機來的?為什麼幾十年前的事，或者前生的事一下想起?有時候我們的思想牽涉到前生哦，譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事，我們念頭裡忽然有這個幻想出來，我們叫做幻想，實際上有前生的因緣在，也就是一念無明來的。
這個無明，講唯心的道理，是講心意識一念無明。假使明白了呢?得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，已經把自己的根本找出來了，這個無明的反面就成為明了，就是大光明大智慧，大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白，仍然念念在無明中。
一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裡好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是什麼來的?是“行”來的，有一股動力，是股力量，“行”就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
“阿陀那識甚深細”，佛到最後，推翻一切宗教、一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做“阿陀那識”，也叫“阿賴耶識”。佛說這個東西啊，給你們講不清楚，你們不懂的，阿陀那識既深又細，非常秘密難懂，要實證到了才會懂。
“一切種子如瀑流”，我們所謂的過去現在未來，實際上沒有空間時間的限制，是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水，長江三峽那個流水也一樣，這股力量，嘩啦啦在流。這個流，佛學唯識上叫“等流”，平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭，一切水分子，水裡還夾著泥沙、木頭，一切好的、壞的，善的、惡的、不善不惡的，一切唯物的種子、唯心的種子，嘩啦啦沒有分別，一起流動。這個宇宙的生命有股動力，使一切種子平等地一起流動，心物一元的，這個動力是“行陰”，是根本動力。
那麼中國固有文化有沒有這個?有!《易經》就告訴你，用乾卦代表，“天行健”三個字。這個天不是科學物理概念的天，而是理念的天，代表本體，就是宇宙有股力量，永遠在動;物質的、精神的功能作用，永遠有個動力在動在變。