第127頁
陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。”
陽子居就問：治世的明王是怎樣的?老子說“明王治世”，“功蓋天下而似不自己，化貨萬物而民弗恃。”“功蓋天下”，等於周文王周武王，加上姜太公這個老頭子，就使周朝八百年天下太平。“而似不自己”，注意這個“似”字，好象“不自己”，好象自己不占有。妙就妙在這個“似”。這就是老子講的：“故貴以身為天下者，可以寄天下;愛以身為天下者，可以托天下。”也就是現在民主時期，認為最進步的政治哲學思想，是“為民服務”，這是西方來的觀念。“為民服務”以後，人人也為我服務。所以肯犧牲自己的，天下自然歸心;不肯犧牲自己的，你一個人也活不了。所以人要為大家而生活，你才有生活。“化貸萬物而民弗恃。”“貸”是借貸，是假借字。明王借用道德的感化，仁慈及予萬物，人類社會不覺得心裡害怕，覺得這個領導人，真是為我我們愛我們的。
“有暮舉名，使物自喜”，他也用不著標榜自己的功德與聲望，天下個個都喜愛他。下面一句最重要，歷代帝王拿來做秘訣的四個字，“立乎不測”，究竟有多高多深多偉大，你想像不到，估計不了，說“立乎不測”之地。所以聖帝明王的心理，你是沒有辦法去猜的，他永遠不讓你猜到，猜到就不對了。要“立乎不測”之地，只有得道的才做得到。“而游於無有者也。”最後游於一個空靈的境界。
這都是上乘領導術，有好也有壞。不過不是最上乘領導術，最上乘的莊子前面已經講過了。這些治世的明王，以中國歷史來講，用人做代表，從秦始皇開始，到唐宋元明清，都談不上。我們如果拿教育程度來比方，這些明王是現在政治研究所一年級的學生，上古的明王“有虞氏”“太虞氏”，是政治研究所畢業的學生，至於秦始皇漢高祖等，是政治研究所開除了的學生。所以老子這裡講的“明王之治”，還只是政治哲學所一年級的學生，就已經這麼高明了。
《應帝王》掛了四個問題在那裡，莊子沒有給我們串連起來。要注意，其實每一段都是串起來的，我們不要被莊子文章騙過去了。莊子這一篇《應帝王》，等於一篇非常好的密宗，那秘密得很，但他擺在那裡你就不懂。如果你把這幾段連接起來思想，你就大徹大悟了。注意，不是禪宗那個大徹大悟，是這一篇《應帝王》的大徹大悟，也就是入世之道，對歷史、文化、哲學都搞通了。
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉!而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬數矣!吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣!子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見其杜權矣!”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之!”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”
然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已!
至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
神巫季咸
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
鄭國有一個最了不起的巫師，名字叫“季咸”。這個巫師太神化了，比什麼教主、法師、活儑、大師等都高明，他能知道人的“死生”、“存亡”、“禍福”、“壽夭”。注意，這是人生需要問的幾個問題，我們人天天擔心的就是這些問題，他能了解幾時你會死，你來生到哪裡去投生?前生什麼變的?生死是一個大問題，他能知道。一個政權有沒有問題，成功或者失敗，一個國家有沒有問題，存亡或者滅亡，他都能預先知道。人會不會出問題闖，買了股票會不會賺錢或者賠本?這個過年利息會不會跌價?哪一樣東西會賺錢?他清清楚楚。他還有一個修養，你能活多久?九十九或一百零一?這幾個都是人知大問題，他統統知道。“期以歲月旬日，若神。”他說你幾時死，就幾時死，斷鑒准準的，你氧氣瓶吊起都沒有用，你打點滴都沒有用，救不了的。因為太高明了，所以鄭國的人，看見他就逃，生怕他說一句壞話，說你要死就嚇死了。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”
以道家的傳統來講，莊子是列子的徒弟。列子見了這個神巫以後，同吃了迷幻藥一樣，心裡就迷住了。一個人相信另一個人相信到迷了的程度，就像酒喝醉了一樣，叫“心醉”。後來，文學變成了“醉心於某某”，就是迷得糊裡糊塗的。列子回來對老師“壺子”講：老師呀!我開始以為你老人家的道高得不得了，世界上只有你第一，現在我又找到了一個第一，你變成第二了。這個學生很老實，不像有的學生不好意思講：他很直接地講。因為學生直接，老師也很直接：
壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉!而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”
壺子說：你原來以為我第一，現在變成第二了，不過老弟呀，我告訴你那個道，“既其文，未既其實，”處表的道傳你一下，真道我還放在口袋裡。我早就曉得你這傢伙靠不住，所以我留了一手。你以為你得道了?你認為我傳你道了嗎?我傳你的道，等於拿一個母雞給你，沒有公雞給你，所以永遠不會生蛋，不會結果，修不成的。壺子說，我之所以不傳你道，你認為學了道“與世亢”，“亢”就是傲慢，一般學道人愛犯這個毛病，我學了道，超越世界了，世界上第一了。佛也好道也好，越學越謙虛越平凡，才可以學。因為你覺得自己有道有法，處處保持一臉道氣，滿嘴道話，所以人家一看你，就知道你是修道的，就把你看出來了。等於我們這裡有些人，一看就是學佛的，一身佛味就來了，很難受。壺子說：你還又找到一個第一的老師，那你把那個第一找來，給我這個第二看一看。
陽子居就問：治世的明王是怎樣的?老子說“明王治世”，“功蓋天下而似不自己，化貨萬物而民弗恃。”“功蓋天下”，等於周文王周武王，加上姜太公這個老頭子，就使周朝八百年天下太平。“而似不自己”，注意這個“似”字，好象“不自己”，好象自己不占有。妙就妙在這個“似”。這就是老子講的：“故貴以身為天下者，可以寄天下;愛以身為天下者，可以托天下。”也就是現在民主時期，認為最進步的政治哲學思想，是“為民服務”，這是西方來的觀念。“為民服務”以後，人人也為我服務。所以肯犧牲自己的，天下自然歸心;不肯犧牲自己的，你一個人也活不了。所以人要為大家而生活，你才有生活。“化貸萬物而民弗恃。”“貸”是借貸，是假借字。明王借用道德的感化，仁慈及予萬物，人類社會不覺得心裡害怕，覺得這個領導人，真是為我我們愛我們的。
“有暮舉名，使物自喜”，他也用不著標榜自己的功德與聲望，天下個個都喜愛他。下面一句最重要，歷代帝王拿來做秘訣的四個字，“立乎不測”，究竟有多高多深多偉大，你想像不到，估計不了，說“立乎不測”之地。所以聖帝明王的心理，你是沒有辦法去猜的，他永遠不讓你猜到，猜到就不對了。要“立乎不測”之地，只有得道的才做得到。“而游於無有者也。”最後游於一個空靈的境界。
這都是上乘領導術，有好也有壞。不過不是最上乘領導術，最上乘的莊子前面已經講過了。這些治世的明王，以中國歷史來講，用人做代表，從秦始皇開始，到唐宋元明清，都談不上。我們如果拿教育程度來比方，這些明王是現在政治研究所一年級的學生，上古的明王“有虞氏”“太虞氏”，是政治研究所畢業的學生，至於秦始皇漢高祖等，是政治研究所開除了的學生。所以老子這裡講的“明王之治”，還只是政治哲學所一年級的學生，就已經這麼高明了。
《應帝王》掛了四個問題在那裡，莊子沒有給我們串連起來。要注意，其實每一段都是串起來的，我們不要被莊子文章騙過去了。莊子這一篇《應帝王》，等於一篇非常好的密宗，那秘密得很，但他擺在那裡你就不懂。如果你把這幾段連接起來思想，你就大徹大悟了。注意，不是禪宗那個大徹大悟，是這一篇《應帝王》的大徹大悟，也就是入世之道，對歷史、文化、哲學都搞通了。
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉!而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬數矣!吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣!子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見其杜權矣!”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之!”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”
然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已!
至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
神巫季咸
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
鄭國有一個最了不起的巫師，名字叫“季咸”。這個巫師太神化了，比什麼教主、法師、活儑、大師等都高明，他能知道人的“死生”、“存亡”、“禍福”、“壽夭”。注意，這是人生需要問的幾個問題，我們人天天擔心的就是這些問題，他能了解幾時你會死，你來生到哪裡去投生?前生什麼變的?生死是一個大問題，他能知道。一個政權有沒有問題，成功或者失敗，一個國家有沒有問題，存亡或者滅亡，他都能預先知道。人會不會出問題闖，買了股票會不會賺錢或者賠本?這個過年利息會不會跌價?哪一樣東西會賺錢?他清清楚楚。他還有一個修養，你能活多久?九十九或一百零一?這幾個都是人知大問題，他統統知道。“期以歲月旬日，若神。”他說你幾時死，就幾時死，斷鑒准準的，你氧氣瓶吊起都沒有用，你打點滴都沒有用，救不了的。因為太高明了，所以鄭國的人，看見他就逃，生怕他說一句壞話，說你要死就嚇死了。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”
以道家的傳統來講，莊子是列子的徒弟。列子見了這個神巫以後，同吃了迷幻藥一樣，心裡就迷住了。一個人相信另一個人相信到迷了的程度，就像酒喝醉了一樣，叫“心醉”。後來，文學變成了“醉心於某某”，就是迷得糊裡糊塗的。列子回來對老師“壺子”講：老師呀!我開始以為你老人家的道高得不得了，世界上只有你第一，現在我又找到了一個第一，你變成第二了。這個學生很老實，不像有的學生不好意思講：他很直接地講。因為學生直接，老師也很直接：
壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉!而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”
壺子說：你原來以為我第一，現在變成第二了，不過老弟呀，我告訴你那個道，“既其文，未既其實，”處表的道傳你一下，真道我還放在口袋裡。我早就曉得你這傢伙靠不住，所以我留了一手。你以為你得道了?你認為我傳你道了嗎?我傳你的道，等於拿一個母雞給你，沒有公雞給你，所以永遠不會生蛋，不會結果，修不成的。壺子說，我之所以不傳你道，你認為學了道“與世亢”，“亢”就是傲慢，一般學道人愛犯這個毛病，我學了道，超越世界了，世界上第一了。佛也好道也好，越學越謙虛越平凡，才可以學。因為你覺得自己有道有法，處處保持一臉道氣，滿嘴道話，所以人家一看你，就知道你是修道的，就把你看出來了。等於我們這裡有些人，一看就是學佛的，一身佛味就來了，很難受。壺子說：你還又找到一個第一的老師，那你把那個第一找來，給我這個第二看一看。