第69頁
宣王忿然作色不說(通悅)。有間。
王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍(謂土地人民之籍)，立為大伯，今王有四焉。”
宣王說，曰：“寡人愚陋，守齊國，惟恐夫扌雲(同隕)之，焉能有四焉。”
王斗曰：“否，先君好馬，王亦好馬;先君好狗，王亦好狗;先君好酒，王亦好酒;先君好色，王亦好色;先君好士，王不好士。”
宣王曰：“當今之世無士，寡人何好?”
王斗曰：“世無騏囗(馬錄)耳(良馬之名)，王駟已備矣;世無東郭逡盧氏之狗，王之走狗已具矣;世無毛嬙、西施，王宮已充矣;王亦不好士也，何患無士。”
王曰：“寡人憂國愛民，固願得士以治之。”
王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛盡轂(音斛，縐紗曰毅，紡絲而織之。)也。”
王曰：“何謂也?”
王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟(便，順其所好。辟，避其所惡。)而使工者。何也。為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。臣故日，不如愛尺毅也。”
宣王謝曰：“寡人有罪國家。”
於是舉士五人任官，齊國大治。
王斗這番說詞，等於當面諷刺他的缺點，但齊宣王仍有雅量接受，不像秦漢以後的帝王，動不動便加以“處士橫議”，或“大不敬”的殺頭罪名。
讚美詞與利害關係
至於說到宣王不肯聽信臣下的勸諫，在用人上。信任不專，或學非所用，用非所長的事，大概不會錯的。例如他前任相國鄒忌的一番婉轉譬喻，便是針對他這毛病而說。
鄒忌俯八尺有餘，身體(日失)(日側有光艷也)麗，朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也!”
城北徐公，齊國之美麗者也，忌不自信而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也。”
旦日(明日)客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“答公不若君之美也。”
明日，徐公來，孰(通熟)視之，自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢(通寢)而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝，見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內，莫不求於王。由此觀之，王之蔽甚矣!”
王曰：“善!”乃下令：“群臣吏民能面刺(舉)寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗議於市朝，聞寡人之耳，受下賞。”
令初下，群臣進諫，門庭若市，數月之後，時時而間(去聲)進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊，此所謂戰勝於朝廷(與敵國戰勝於朝廷之內也，即政治作戰勝利之意)。
貧賤驕人
雖然宣王有用人不專的毛病，卻能面對顏(斤蜀)的頂撞，公然改變盛怒之威，願執弟子之禮。最後，顏(斤蜀)不受封而辭去，他又好像只能禮賢而不能真下士。
齊宣王見顏(斤蜀)，曰：“(斤蜀)前。”(斤蜀)亦曰：“王前。”宣王不說，左右曰：“王，人君也。(斤蜀)，人臣也。王日‘(斤蜀)前’，(斤蜀)亦日‘王前’，可乎?”
(斤蜀)對曰：“夫(斤蜀)前為慕勢，王前為趨士。與使(斤蜀)為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色，曰：“王者貴乎?士貴乎?”
對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎?”曰：“有，昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟(家也)五十步而椎采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊宣王頭者，封萬戶侯，賜金千錳。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”
左右皆曰：“(斤蜀)來，(斤蜀)來，大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石囗(音巨。天上神獸，鹿頭龍身。懸鐘之木刻飾象之，因名曰囗。每十六鍾共一囗。)，天下之士，皆為役處;辯知(智)並進，莫不來語;東西南北，莫敢不服。萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫。徒步而處農畝，下則鄙野，堅門間裡，士之賤也，亦甚矣。”
(斤蜀)對曰：“不然，(斤蜀)聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世。南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與，稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門閭里，安可得而有也哉。是故易傳不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，據慢驕奢，則凶必從之。是故無其實而喜其名者削;無德而望其福者約;無功而受其祿者辱，禍必握。’故日‘矜功不立，虛願不至。’此皆幸樂其名，而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古及今，而能虛成名於天下者，無有。是以君王無差亟問，不愧下學。是故成其道德，而楊功名於後世者，堯舜禹湯周文王是也。故日‘無形者，形之君也;無端者，事之本也。’
夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉。老子曰：‘雖貴，必以賤為本;雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不毅，是其賤之本與。’
夫孤寡者，人之困賤下位也。而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與。夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱日明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太守，出必乘車，妻子衣服麗都。”
顏(斤蜀)辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣。然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不專道也。然而形神不全。(斤蜀)願得歸，晚食以當向，安步以當車，無罪以當責，清靜貞正以自虞。制言(命令)者王也，盡忠真言者(斤蜀)也，言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去。
君子曰：“(斤蜀)知足矣，歸真反璞，則終身不辱也。”
滑稽大師——淳于髡
另有淳于髡，完全不同於顏(斤蜀)的作風，他運用滑稽的高調，對了齊宣王爽朗的胃口。
他身為齊之贅婿，長不滿六尺，而滑稽多辯，早為齊威王時代的左右寵臣。到了宣王時代，也同樣受到重用。他是個有心人，也見過孟子。與孟子的對話，下文再談。
有一次，在一天之內，他同時又推薦七個人，請齊宣王錄用。宣王雖然覺得淳于髡太過份了，但辯論一番之後，還是照樣任用不誤。
淳于髡一日而見七士於宣王。
王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍(謂土地人民之籍)，立為大伯，今王有四焉。”
宣王說，曰：“寡人愚陋，守齊國，惟恐夫扌雲(同隕)之，焉能有四焉。”
王斗曰：“否，先君好馬，王亦好馬;先君好狗，王亦好狗;先君好酒，王亦好酒;先君好色，王亦好色;先君好士，王不好士。”
宣王曰：“當今之世無士，寡人何好?”
王斗曰：“世無騏囗(馬錄)耳(良馬之名)，王駟已備矣;世無東郭逡盧氏之狗，王之走狗已具矣;世無毛嬙、西施，王宮已充矣;王亦不好士也，何患無士。”
王曰：“寡人憂國愛民，固願得士以治之。”
王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛盡轂(音斛，縐紗曰毅，紡絲而織之。)也。”
王曰：“何謂也?”
王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟(便，順其所好。辟，避其所惡。)而使工者。何也。為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。臣故日，不如愛尺毅也。”
宣王謝曰：“寡人有罪國家。”
於是舉士五人任官，齊國大治。
王斗這番說詞，等於當面諷刺他的缺點，但齊宣王仍有雅量接受，不像秦漢以後的帝王，動不動便加以“處士橫議”，或“大不敬”的殺頭罪名。
讚美詞與利害關係
至於說到宣王不肯聽信臣下的勸諫，在用人上。信任不專，或學非所用，用非所長的事，大概不會錯的。例如他前任相國鄒忌的一番婉轉譬喻，便是針對他這毛病而說。
鄒忌俯八尺有餘，身體(日失)(日側有光艷也)麗，朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也!”
城北徐公，齊國之美麗者也，忌不自信而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也。”
旦日(明日)客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“答公不若君之美也。”
明日，徐公來，孰(通熟)視之，自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢(通寢)而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝，見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內，莫不求於王。由此觀之，王之蔽甚矣!”
王曰：“善!”乃下令：“群臣吏民能面刺(舉)寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗議於市朝，聞寡人之耳，受下賞。”
令初下，群臣進諫，門庭若市，數月之後，時時而間(去聲)進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊，此所謂戰勝於朝廷(與敵國戰勝於朝廷之內也，即政治作戰勝利之意)。
貧賤驕人
雖然宣王有用人不專的毛病，卻能面對顏(斤蜀)的頂撞，公然改變盛怒之威，願執弟子之禮。最後，顏(斤蜀)不受封而辭去，他又好像只能禮賢而不能真下士。
齊宣王見顏(斤蜀)，曰：“(斤蜀)前。”(斤蜀)亦曰：“王前。”宣王不說，左右曰：“王，人君也。(斤蜀)，人臣也。王日‘(斤蜀)前’，(斤蜀)亦日‘王前’，可乎?”
(斤蜀)對曰：“夫(斤蜀)前為慕勢，王前為趨士。與使(斤蜀)為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色，曰：“王者貴乎?士貴乎?”
對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎?”曰：“有，昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟(家也)五十步而椎采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊宣王頭者，封萬戶侯，賜金千錳。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”
左右皆曰：“(斤蜀)來，(斤蜀)來，大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石囗(音巨。天上神獸，鹿頭龍身。懸鐘之木刻飾象之，因名曰囗。每十六鍾共一囗。)，天下之士，皆為役處;辯知(智)並進，莫不來語;東西南北，莫敢不服。萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫。徒步而處農畝，下則鄙野，堅門間裡，士之賤也，亦甚矣。”
(斤蜀)對曰：“不然，(斤蜀)聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世。南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與，稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門閭里，安可得而有也哉。是故易傳不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，據慢驕奢，則凶必從之。是故無其實而喜其名者削;無德而望其福者約;無功而受其祿者辱，禍必握。’故日‘矜功不立，虛願不至。’此皆幸樂其名，而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古及今，而能虛成名於天下者，無有。是以君王無差亟問，不愧下學。是故成其道德，而楊功名於後世者，堯舜禹湯周文王是也。故日‘無形者，形之君也;無端者，事之本也。’
夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉。老子曰：‘雖貴，必以賤為本;雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不毅，是其賤之本與。’
夫孤寡者，人之困賤下位也。而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與。夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱日明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太守，出必乘車，妻子衣服麗都。”
顏(斤蜀)辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣。然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不專道也。然而形神不全。(斤蜀)願得歸，晚食以當向，安步以當車，無罪以當責，清靜貞正以自虞。制言(命令)者王也，盡忠真言者(斤蜀)也，言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去。
君子曰：“(斤蜀)知足矣，歸真反璞，則終身不辱也。”
滑稽大師——淳于髡
另有淳于髡，完全不同於顏(斤蜀)的作風，他運用滑稽的高調，對了齊宣王爽朗的胃口。
他身為齊之贅婿，長不滿六尺，而滑稽多辯，早為齊威王時代的左右寵臣。到了宣王時代，也同樣受到重用。他是個有心人，也見過孟子。與孟子的對話，下文再談。
有一次，在一天之內，他同時又推薦七個人，請齊宣王錄用。宣王雖然覺得淳于髡太過份了，但辯論一番之後，還是照樣任用不誤。
淳于髡一日而見七士於宣王。