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也許是現實生活中這樣的人可能太少了，特別是作為一個個人奮鬥的俠，我們知道很多共產黨的英雄能夠做到這樣，那是因為共產黨有嚴格的紀律約束，共產黨有理想有信念還有紀律，而像一個純粹的江湖人物，你讓他做到這一點，那的確是非常難的。
那麼金庸中期的作品這個時候已經是到了六十年代之後了，中國發生了很多大的事情，這時候金庸也度過了他的青年時期，進入中年。這個時候我們看金庸筆下的俠義精神，帶有道家的精神和佛家的精神，帶有這方面的色彩。我們看一看楊過、令狐沖、張無忌，這幾個人物，和前面那一組人物相比就有變化。這些人不是沒有社會責任感，也有社會責任感，也為人民服務，也為社會服務。但是同時呢，他們很清楚地考慮到自己的個人自由問題，一方面為社會服務，另一方面也考慮自己，也就是把個人和國家和社會結合起來考慮。而金庸是到了中年之後，他考慮到這些問題，考慮得比較成熟。所以他中年的時候寫的作品我們看到氣勢更雄渾，不像早期作品那樣比較簡單。比如說楊過，他一方面也幫助郭靖去守襄陽，幫助大宋朝抵抗侵略，但是最後他並沒有因為城破了，他和郭靖一起死在那裡，沒有。郭靖和黃蓉一起死在那裡了，而楊過他離開了。他為國為民做了一番貢獻之後他離開了，還有張無忌也是這樣的，張無忌本來有條件成為大明朝的開國君主，按照小說本來的邏輯發展，他是明教的領袖，明教要獲得勝利，最後他就是開國君主。但是他沒有野心，他沒有政治欲望，他對天下沒有那麼大的責任感，他都是被潮流所推著，推到哪兒就走到哪兒，他在事業上他在愛情上都是一個沒有主見的人。你推他當什麼領袖他就當什麼領袖，哪個女孩子的力量強一點就把他搶過去了，他沒有什麼主動性的。所以他被朱元璋看透了，朱元璋一個小小的計謀就把他擠掉，所以朱元璋成了大明朝的開國君主，最後張無忌回到閨房裡去畫眉去了。好像故事結束了，但是正畫眉的時候，周芷若窗外一聲冷笑，故事還有新的發展。所以我們不能想像張無忌這樣的人，他做了領袖之後會更加幸福，這樣的人他覺得，我不如去過我的個人的日子。所以我們看像郭靖這樣的人，我們是做不了，大多數人我們做不了，是英雄。但是張無忌這樣的人似乎我們能做，他比我們強的，不就是他會武功嗎，他所謂的會武功就相當於我們自己的專業技術很好。我會生產586，奔二、奔三、奔四，就相當於武功很高，就相當於我們的專業技能，所以這方面他和我們是一樣的。在其他方面他就是一個凡夫俗子，我們要是張無忌，我們也幹不了政治，幹不了大事業，優柔寡斷拖泥帶水，經常被女孩子欺騙，這無所謂。所以張無忌更像我們普通人，普通人我們為社會做貢獻的同時，更多的要考慮自己的生活。
而金庸的作品越到後來，他的佛家思想越來越嚴重，我們可以舉《天龍八部》為例，《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的，裡面充滿了佛學的道理。陳世驤先生概括得非常好，他說《天龍八部》叫無人不冤，有情皆孽。所有的人都是冤的，所有的情都孽情。因為書中的每一個人物都有不平常的挫折，每一個人都不能達到自己的目的，我們看蕭峰曾經發誓，說終我一生，絕不殺一個漢人。可是結果呢，他迫不得已，殺了很多漢人，聚賢莊一場惡戰，他殺了多少，打死了很多自己昔日的兄弟，這是《天龍八部》的第一主人公。第二主人公叫段譽，也是很倒霉的一個人，好不容易愛上一個女孩子，發現是自己的妹妹，好不容易又愛上一個女孩子，發現是自己的妹妹。你說這人生多慘，簡直恨不得死了算了。愛上所有的女孩子都是自己的妹妹，痛苦死了。其實這裡面包含著佛家冤孽的思想，這是一種冤孽，好在金庸是有菩薩心腸的，最後都給它一起解決了。最後突然發現所有這些人都不是他的妹妹，就都給他解決了。那麼在小說的第三個主人公虛竹的身上，就更體現出佛家思想了，我們看虛竹是一個從小不知道父母是誰的，由少林寺養大的，這樣一個很普通的一個和尚。小和尚長大的，他從小學習很好，所以他的人生理想，就是做一個好和尚。因為他沒有接觸別的道德標準，他的標準是做一個標準的一心一意的好和尚，而做好和尚的要求就是不能破戒，什麼戒都不能破，好好遵守黨紀國法，校規，中學生守則，守好了你就是一個小和尚。可是人生無情，在不得已的情況下，在不自由的情況下，虛竹一戒一戒全給破了，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，簡直要崩潰了，一個做好和尚的條件一一都不具備了，簡直說要死的心都有了，他只不過要做一個好和尚，這樣一個卑微的願望，老天爺偏不讓他實現，一個一個都讓他破掉，我們知道這種痛苦是可以想見的。可是峰迴路轉，當所有的戒都破掉之後，這個時候突然發現他仍然是一個好和尚，到了這個時候我們發現虛竹是一個最好的和尚，佛學的光輝這個時候才普照出來。最後證明他是一等的好人，他是這個小說中最慈悲的人物之一。所以我們看在《天龍八部》幾個主人公身上都體現出深刻的佛家的道理，佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和俠義精神有著密切的聯繫，都和俠肝義膽，仁愛犧牲這些概念相聯繫。《天龍八部》中的這些大俠作為一個武俠人物，武功也很高，但他們的武功都不是最高的，小說中武功最高的恰恰不是這些大俠，而是一個少林寺無名的掃地的老僧。天天在那裡掃地的，一個衛生管理員，誰也沒想到他的武功是最高的，這些人打得一團熱鬧，但是沒想到這個老僧一出現，輕描淡寫地把他們全部打敗。這裡就包含著佛家的無名的無相的思想，最後這個老僧給他們講佛法，說為什麼要練武功，練武功本來是為了參透佛法用的，是參透佛法一個輔助手段。可是當你佛法參透到很高境界的時候呢，又不需要這個武功了，這個道理講的是非常深刻的。
所以說《天龍八部》它所探討的俠的側面，俠的精神，可以說是深不可測，甚至可以說是偉大的。我再引一句陳平原先生的話，陳平原先生曾經說過，倘若有人想藉助文學作品初步了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。就是你想學習佛經嗎，想學習宗教的道理嗎，你去拿一本佛學書來你會覺得很深奧，讀不進去。那你不妨從金庸的武俠小說入手，可以作為學習宗教知識的入門書，我覺得陳先生所講的這個話，是很有道理的，特別是在這樣幾個人物身上。
那麼魯迅先生曾經批判說《紅樓夢》之前的小說有一個毛病，叫做好人就是好人，壞人就是壞人，叫好壞太分明，到了《紅樓夢》才打破了善惡的界限。我們看金庸小說其實就是這樣的，有一部分人批評金庸的小說，說他善惡不分。有人說我喜歡看梁羽生的小說，善惡分明，說金庸的小說正邪不明，說明這個人思想混亂。那麼金庸說人本來就是這樣的，世界上哪有百分之的善人，哪有百分之百的惡人，我們想一想咱們自己，再想想自己周圍的熟人、朋友、家人，誰是百分之百的好人?誰是百分之百的壞人?惡人也有它可取之處，善人也有他可討厭之處。但是你又不能劃分一個百分比，說這個人72.6%是好的，這很難劃分的，因為人是活的，他是變化的。所以金庸通過他的人物探討，寫出了善惡相剋相生，又相互轉化的人性辯證法，善惡是相克服相生相互轉化的。
那麼金庸中期的作品這個時候已經是到了六十年代之後了，中國發生了很多大的事情，這時候金庸也度過了他的青年時期，進入中年。這個時候我們看金庸筆下的俠義精神，帶有道家的精神和佛家的精神，帶有這方面的色彩。我們看一看楊過、令狐沖、張無忌，這幾個人物，和前面那一組人物相比就有變化。這些人不是沒有社會責任感，也有社會責任感，也為人民服務，也為社會服務。但是同時呢，他們很清楚地考慮到自己的個人自由問題，一方面為社會服務，另一方面也考慮自己，也就是把個人和國家和社會結合起來考慮。而金庸是到了中年之後，他考慮到這些問題，考慮得比較成熟。所以他中年的時候寫的作品我們看到氣勢更雄渾，不像早期作品那樣比較簡單。比如說楊過，他一方面也幫助郭靖去守襄陽，幫助大宋朝抵抗侵略，但是最後他並沒有因為城破了，他和郭靖一起死在那裡，沒有。郭靖和黃蓉一起死在那裡了，而楊過他離開了。他為國為民做了一番貢獻之後他離開了，還有張無忌也是這樣的，張無忌本來有條件成為大明朝的開國君主，按照小說本來的邏輯發展，他是明教的領袖，明教要獲得勝利，最後他就是開國君主。但是他沒有野心，他沒有政治欲望，他對天下沒有那麼大的責任感，他都是被潮流所推著，推到哪兒就走到哪兒，他在事業上他在愛情上都是一個沒有主見的人。你推他當什麼領袖他就當什麼領袖，哪個女孩子的力量強一點就把他搶過去了，他沒有什麼主動性的。所以他被朱元璋看透了，朱元璋一個小小的計謀就把他擠掉，所以朱元璋成了大明朝的開國君主，最後張無忌回到閨房裡去畫眉去了。好像故事結束了，但是正畫眉的時候，周芷若窗外一聲冷笑，故事還有新的發展。所以我們不能想像張無忌這樣的人，他做了領袖之後會更加幸福，這樣的人他覺得，我不如去過我的個人的日子。所以我們看像郭靖這樣的人，我們是做不了，大多數人我們做不了，是英雄。但是張無忌這樣的人似乎我們能做，他比我們強的，不就是他會武功嗎，他所謂的會武功就相當於我們自己的專業技術很好。我會生產586，奔二、奔三、奔四，就相當於武功很高，就相當於我們的專業技能，所以這方面他和我們是一樣的。在其他方面他就是一個凡夫俗子，我們要是張無忌，我們也幹不了政治，幹不了大事業，優柔寡斷拖泥帶水，經常被女孩子欺騙，這無所謂。所以張無忌更像我們普通人，普通人我們為社會做貢獻的同時，更多的要考慮自己的生活。
而金庸的作品越到後來，他的佛家思想越來越嚴重，我們可以舉《天龍八部》為例，《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的，裡面充滿了佛學的道理。陳世驤先生概括得非常好，他說《天龍八部》叫無人不冤，有情皆孽。所有的人都是冤的，所有的情都孽情。因為書中的每一個人物都有不平常的挫折，每一個人都不能達到自己的目的，我們看蕭峰曾經發誓，說終我一生，絕不殺一個漢人。可是結果呢，他迫不得已，殺了很多漢人，聚賢莊一場惡戰，他殺了多少，打死了很多自己昔日的兄弟，這是《天龍八部》的第一主人公。第二主人公叫段譽，也是很倒霉的一個人，好不容易愛上一個女孩子，發現是自己的妹妹，好不容易又愛上一個女孩子，發現是自己的妹妹。你說這人生多慘，簡直恨不得死了算了。愛上所有的女孩子都是自己的妹妹，痛苦死了。其實這裡面包含著佛家冤孽的思想，這是一種冤孽，好在金庸是有菩薩心腸的，最後都給它一起解決了。最後突然發現所有這些人都不是他的妹妹，就都給他解決了。那麼在小說的第三個主人公虛竹的身上，就更體現出佛家思想了，我們看虛竹是一個從小不知道父母是誰的，由少林寺養大的，這樣一個很普通的一個和尚。小和尚長大的，他從小學習很好，所以他的人生理想，就是做一個好和尚。因為他沒有接觸別的道德標準，他的標準是做一個標準的一心一意的好和尚，而做好和尚的要求就是不能破戒，什麼戒都不能破，好好遵守黨紀國法，校規，中學生守則，守好了你就是一個小和尚。可是人生無情，在不得已的情況下，在不自由的情況下，虛竹一戒一戒全給破了，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，簡直要崩潰了，一個做好和尚的條件一一都不具備了，簡直說要死的心都有了，他只不過要做一個好和尚，這樣一個卑微的願望，老天爺偏不讓他實現，一個一個都讓他破掉，我們知道這種痛苦是可以想見的。可是峰迴路轉，當所有的戒都破掉之後，這個時候突然發現他仍然是一個好和尚，到了這個時候我們發現虛竹是一個最好的和尚，佛學的光輝這個時候才普照出來。最後證明他是一等的好人，他是這個小說中最慈悲的人物之一。所以我們看在《天龍八部》幾個主人公身上都體現出深刻的佛家的道理，佛家的道理也好，道家的道理也好，儒家的道理也好，它都和俠義精神有著密切的聯繫，都和俠肝義膽，仁愛犧牲這些概念相聯繫。《天龍八部》中的這些大俠作為一個武俠人物，武功也很高，但他們的武功都不是最高的，小說中武功最高的恰恰不是這些大俠，而是一個少林寺無名的掃地的老僧。天天在那裡掃地的，一個衛生管理員，誰也沒想到他的武功是最高的，這些人打得一團熱鬧，但是沒想到這個老僧一出現，輕描淡寫地把他們全部打敗。這裡就包含著佛家的無名的無相的思想，最後這個老僧給他們講佛法，說為什麼要練武功，練武功本來是為了參透佛法用的，是參透佛法一個輔助手段。可是當你佛法參透到很高境界的時候呢，又不需要這個武功了，這個道理講的是非常深刻的。
所以說《天龍八部》它所探討的俠的側面，俠的精神，可以說是深不可測，甚至可以說是偉大的。我再引一句陳平原先生的話，陳平原先生曾經說過，倘若有人想藉助文學作品初步了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。就是你想學習佛經嗎，想學習宗教的道理嗎，你去拿一本佛學書來你會覺得很深奧，讀不進去。那你不妨從金庸的武俠小說入手，可以作為學習宗教知識的入門書，我覺得陳先生所講的這個話，是很有道理的，特別是在這樣幾個人物身上。
那麼魯迅先生曾經批判說《紅樓夢》之前的小說有一個毛病，叫做好人就是好人，壞人就是壞人，叫好壞太分明，到了《紅樓夢》才打破了善惡的界限。我們看金庸小說其實就是這樣的，有一部分人批評金庸的小說，說他善惡不分。有人說我喜歡看梁羽生的小說，善惡分明，說金庸的小說正邪不明，說明這個人思想混亂。那麼金庸說人本來就是這樣的，世界上哪有百分之的善人，哪有百分之百的惡人，我們想一想咱們自己，再想想自己周圍的熟人、朋友、家人，誰是百分之百的好人?誰是百分之百的壞人?惡人也有它可取之處，善人也有他可討厭之處。但是你又不能劃分一個百分比，說這個人72.6%是好的，這很難劃分的，因為人是活的，他是變化的。所以金庸通過他的人物探討，寫出了善惡相剋相生，又相互轉化的人性辯證法，善惡是相克服相生相互轉化的。