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在金庸早期的作品中，胡斐、郭靖身上更多的是儒家的精神，進入二十世紀六十年代以後，逐步步入中年的金庸更多了一分成熟，他筆下的人物也更趨於複雜化。這一時期，金庸完成了《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》等著作，這些著作中的楊過、張無忌不再是郭靖那樣捨生取義的俠之大者，多的更是普通人的特點，他們追求個性獨立與人生自由。儘管最後隱居山林，但其俠義精神卻能感動後世，讓人稱道。
《天龍八部》被許多人譽為金庸小說的絕頂之作，《天龍八部》書名取自佛經，這部小說的三個正面主人公蕭峰、段譽、虛竹，各自有一番複雜的人生經歷，中原丐幫幫主蕭峰因身世之謎被人揭開，而尋找殺父仇人，造下許多罪孽，最後見到父親出家，悟到自己江湖人生的真相，不願再製造殺戮，為阻止大宋與契丹兩國交兵而犧牲性命。大理王子段譽熟讀佛經，不願學武傷人，更是一種佛家精神。少林和尚虛竹，雖違反佛門戒律，被逐出少林，卻一心向佛。《天龍八部》中處處都閃著佛的光輝，佛祖使他們放下屠刀、立地成佛。儘管有人殺戮無數，但其俠義精神卻義蓋雲天。
儒、道、佛，金庸寫出俠的各種面目，寫出了俠的各種可能。除此之外，他還寫出了俠的辨證存在，人的善惡轉化。《連城訣》就是一部探討人性善惡問題的小說。狄雲雖然是小說的主人公，但他的形象遠沒有那些大善、大惡之人刻畫得深刻。這也是金庸在塑造了眾多的俠之後，有意與俠告別，從真正的俠發展為無俠，去探討人性的本真問題。
《鹿鼎記》無疑是金庸小說中最華彩的樂章，在這部封筆之作中，金庸一反常態，創造了一個非俠、非英雄的小人形象。與其他小說不同的是，《鹿鼎記》的主人公韋小寶，不是生長在浪漫色彩的傳奇環境裡，而是生活在骯髒低賤的妓院裡。在這裡為了生存，他必須學會奉承嫖客、溜須拍馬。而且他還靠著這些本事，快樂地生活在這個世界上，直到後來飛黃騰達。這一形象的出現完全顛覆了金庸以往眾多俠客的形象，他以另外一種形態給讀者留下深刻的印象。金庸為什麼會在俠義英雄的世界中塑造這麼一個小流氓的形象?詳細內容敬請關注《百家講壇》。
(全文)
上一講我們講了武俠小說中的俠義精神，可能有的朋友會奇怪，講武俠小說中的俠義精神，怎麼沒講到金庸啊，其實不要著急，我是故意把金庸留到了這一講。那麼武俠小說為什麼這麼受歡迎?包括金庸的小說為什麼這麼受歡迎?說到根本原因還不在一個“武”字，武俠小說中更重要的因素是俠。我們知道很多武俠小說的讀者都是文化水平很高的人，我們國家有許許多多重要的科學家、教授、學者，全部是武俠小說的愛好者，包括我們北京大學很多的國家的院士，我們國內外聞名的大科學家，都是它們的謎，他們讀金庸的武俠小說，不一定對武打太感興趣，他們主要是注重裡邊俠的部分，而金庸的小說就寫了俠在各種情況下的演變。下面我們分階段來對金庸小說中的俠義精神來略做解析。
我們在金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神，墨家的精神。其實這個時候金庸自己呢，也是一個年輕人，這就像金庸自己年輕時候的抱負一樣，也很像他作品中寫的獨孤求敗，獨孤求敗的第一個境界一樣，年輕氣盛，在事業上有追求，在愛情上有追求，所以推崇一種建功立業的境界，推崇那種建功立業的大俠。像他早期作品中的陳家洛，袁承志，郭靖，都是事業感很強的大俠。所以整個那個小說的氛圍都是昂揚向上的，所以我們看金庸早期的小說，雖然是武俠小說，裡面是有一種革命精神的。你看陳家洛、袁承志、郭靖等人，他們的這些品質很像共產黨的革命幹部的，個人修養很好，文武雙全，我們看看五六十年代的革命文學作品，裡面都有一個三四十歲的一個年輕的漢子，是我黨的一個指揮員，有不止一個女孩子喜歡他。這也是當時的革命文學的作品，都是一樣的，所以文學作品都是有它規律的。
那麼武俠小說中，真正能夠寫出大俠精神的，其實並不很多，大多數的主人公所作所為主要是武而不是俠。我在八十年代上大學的時候，讀了幾百部武俠小說，因為當時都處在盜版狀態，不知道哪個小說好哪個小說不好，我就到海淀租書部去租書，兩毛錢一晝夜。租下來以後大家輪流看，人不睡覺書不睡覺，就輪流看這個書，稀里糊塗看下來，大多數看了就忘了，所以最後是憑著自己的記憶，靠作品本身的魅力，留下來的還就是金庸、古龍、梁羽生這些人的作品。因為大多數小說寫的就是武，而不是俠，說得不好聽點就成了一種暴力的展覽，暴力的渲染了，最後那個暴力你是記不住的。那麼前幾年呢，大陸發生了一場王朔批判金庸的這樣一個事件，我覺得王朔先生他的批判是有一定的道理的。但是呢，他的批判對於金庸小說不太合適，我們知道王朔也是一個著名的作家，也有很多王朔迷。但是當王朔和金庸發生這樣一場論戰的時候，顯然王朔是失算的。因為王朔的讀者是以萬來計算的，而金庸的讀者是以億來計算的，所以說兩邊是不相匹敵的。論戰的結果呢，是很多王朔迷變成金庸迷了。但是王朔批判的一個現象，的確是很多武俠作品存在的。他說這個小說一打開，不知道這些人物為什麼見面就打?非要往死里打不可?我們知道金庸小說里不存在這種情況，但是其他武俠小說的確存在。所以我想王朔大概是看了很多沒有俠只有武的小說，王朔肯定是沒好好看金庸的小說。因為他提供的一個例證說，他看過一套七本的《天龍八部》。我們知道《天龍八部》是沒有七本的，不知道他看的是哪個本子，大概是他記錯了。所以從他的這種批判上，我們也看到，連王朔這樣的作家，他其實也認為武俠小說不應該以打架為主，武俠小說應該以俠為主。那麼金庸引用孟子的話，說他所塑造的俠客應該是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。要塑造這樣的人，就是武俠人物對於富貴貧賤不應該放在心上，也不應該屈從於威武，都不應該屈從。其實大丈夫的這三條標準還不是特別難做到，有心成為英雄的人物的人還是可以做到的。那麼我們常說一句話叫英雄難過美人關，這一關可能是更不容易做到的，所以金庸有時候為人物設置這一個關口，比如他在《雪山飛狐》《飛狐外傳》中，為大俠胡斐他要增加一些要求，要求他不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動。胡斐他和一個女孩子叫袁紫衣，他們兩情相願，他說正在兩情相恰之際呢?軟語央求，不答應她是很難的。我們知道在小說中胡斐一直要找一個叫鳳天南的人報仇，可是他的心上人袁紫衣就是鳳天南的親生女兒，她來求胡斐饒過她的父親。那麼這樣的請求是很難拒絕的，可是胡斐拒絕了。還有他和鳳天南其實是無仇無恨，他只不過是為了普通的窮人，打抱不平，窮人鍾阿四一家，被惡霸鳳天南給害死了，胡斐偶然得知了這件事，他完全是一個局外人，他是一個旁觀者，但是他就要打抱不平，他要為這個窮人報仇伸冤。所以江湖上很多好漢來求胡斐，低聲下氣的求他揭開過解，給足他面子。所以這是英雄好漢最難拒絕的，其實英雄好漢最難拒絕的是面子，大家都服你，認為你是好漢，就求你饒我一把，這都做不到。所以金庸想塑造這樣一個大丈夫，金錢美女面子什麼都打不動他，那麼所以說胡斐的感人之處在這裡，當然金庸他說了，實際小說中所塑造的人物呢，沒有我理想的這麼成功。
《天龍八部》被許多人譽為金庸小說的絕頂之作，《天龍八部》書名取自佛經，這部小說的三個正面主人公蕭峰、段譽、虛竹，各自有一番複雜的人生經歷，中原丐幫幫主蕭峰因身世之謎被人揭開，而尋找殺父仇人，造下許多罪孽，最後見到父親出家，悟到自己江湖人生的真相，不願再製造殺戮，為阻止大宋與契丹兩國交兵而犧牲性命。大理王子段譽熟讀佛經，不願學武傷人，更是一種佛家精神。少林和尚虛竹，雖違反佛門戒律，被逐出少林，卻一心向佛。《天龍八部》中處處都閃著佛的光輝，佛祖使他們放下屠刀、立地成佛。儘管有人殺戮無數，但其俠義精神卻義蓋雲天。
儒、道、佛，金庸寫出俠的各種面目，寫出了俠的各種可能。除此之外，他還寫出了俠的辨證存在，人的善惡轉化。《連城訣》就是一部探討人性善惡問題的小說。狄雲雖然是小說的主人公，但他的形象遠沒有那些大善、大惡之人刻畫得深刻。這也是金庸在塑造了眾多的俠之後，有意與俠告別，從真正的俠發展為無俠，去探討人性的本真問題。
《鹿鼎記》無疑是金庸小說中最華彩的樂章，在這部封筆之作中，金庸一反常態，創造了一個非俠、非英雄的小人形象。與其他小說不同的是，《鹿鼎記》的主人公韋小寶，不是生長在浪漫色彩的傳奇環境裡，而是生活在骯髒低賤的妓院裡。在這裡為了生存，他必須學會奉承嫖客、溜須拍馬。而且他還靠著這些本事，快樂地生活在這個世界上，直到後來飛黃騰達。這一形象的出現完全顛覆了金庸以往眾多俠客的形象，他以另外一種形態給讀者留下深刻的印象。金庸為什麼會在俠義英雄的世界中塑造這麼一個小流氓的形象?詳細內容敬請關注《百家講壇》。
(全文)
上一講我們講了武俠小說中的俠義精神，可能有的朋友會奇怪，講武俠小說中的俠義精神，怎麼沒講到金庸啊，其實不要著急，我是故意把金庸留到了這一講。那麼武俠小說為什麼這麼受歡迎?包括金庸的小說為什麼這麼受歡迎?說到根本原因還不在一個“武”字，武俠小說中更重要的因素是俠。我們知道很多武俠小說的讀者都是文化水平很高的人，我們國家有許許多多重要的科學家、教授、學者，全部是武俠小說的愛好者，包括我們北京大學很多的國家的院士，我們國內外聞名的大科學家，都是它們的謎，他們讀金庸的武俠小說，不一定對武打太感興趣，他們主要是注重裡邊俠的部分，而金庸的小說就寫了俠在各種情況下的演變。下面我們分階段來對金庸小說中的俠義精神來略做解析。
我們在金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神，墨家的精神。其實這個時候金庸自己呢，也是一個年輕人，這就像金庸自己年輕時候的抱負一樣，也很像他作品中寫的獨孤求敗，獨孤求敗的第一個境界一樣，年輕氣盛，在事業上有追求，在愛情上有追求，所以推崇一種建功立業的境界，推崇那種建功立業的大俠。像他早期作品中的陳家洛，袁承志，郭靖，都是事業感很強的大俠。所以整個那個小說的氛圍都是昂揚向上的，所以我們看金庸早期的小說，雖然是武俠小說，裡面是有一種革命精神的。你看陳家洛、袁承志、郭靖等人，他們的這些品質很像共產黨的革命幹部的，個人修養很好，文武雙全，我們看看五六十年代的革命文學作品，裡面都有一個三四十歲的一個年輕的漢子，是我黨的一個指揮員，有不止一個女孩子喜歡他。這也是當時的革命文學的作品，都是一樣的，所以文學作品都是有它規律的。
那麼武俠小說中，真正能夠寫出大俠精神的，其實並不很多，大多數的主人公所作所為主要是武而不是俠。我在八十年代上大學的時候，讀了幾百部武俠小說，因為當時都處在盜版狀態，不知道哪個小說好哪個小說不好，我就到海淀租書部去租書，兩毛錢一晝夜。租下來以後大家輪流看，人不睡覺書不睡覺，就輪流看這個書，稀里糊塗看下來，大多數看了就忘了，所以最後是憑著自己的記憶，靠作品本身的魅力，留下來的還就是金庸、古龍、梁羽生這些人的作品。因為大多數小說寫的就是武，而不是俠，說得不好聽點就成了一種暴力的展覽，暴力的渲染了，最後那個暴力你是記不住的。那麼前幾年呢，大陸發生了一場王朔批判金庸的這樣一個事件，我覺得王朔先生他的批判是有一定的道理的。但是呢，他的批判對於金庸小說不太合適，我們知道王朔也是一個著名的作家，也有很多王朔迷。但是當王朔和金庸發生這樣一場論戰的時候，顯然王朔是失算的。因為王朔的讀者是以萬來計算的，而金庸的讀者是以億來計算的，所以說兩邊是不相匹敵的。論戰的結果呢，是很多王朔迷變成金庸迷了。但是王朔批判的一個現象，的確是很多武俠作品存在的。他說這個小說一打開，不知道這些人物為什麼見面就打?非要往死里打不可?我們知道金庸小說里不存在這種情況，但是其他武俠小說的確存在。所以我想王朔大概是看了很多沒有俠只有武的小說，王朔肯定是沒好好看金庸的小說。因為他提供的一個例證說，他看過一套七本的《天龍八部》。我們知道《天龍八部》是沒有七本的，不知道他看的是哪個本子，大概是他記錯了。所以從他的這種批判上，我們也看到，連王朔這樣的作家，他其實也認為武俠小說不應該以打架為主，武俠小說應該以俠為主。那麼金庸引用孟子的話，說他所塑造的俠客應該是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。要塑造這樣的人，就是武俠人物對於富貴貧賤不應該放在心上，也不應該屈從於威武，都不應該屈從。其實大丈夫的這三條標準還不是特別難做到，有心成為英雄的人物的人還是可以做到的。那麼我們常說一句話叫英雄難過美人關，這一關可能是更不容易做到的，所以金庸有時候為人物設置這一個關口，比如他在《雪山飛狐》《飛狐外傳》中，為大俠胡斐他要增加一些要求，要求他不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動。胡斐他和一個女孩子叫袁紫衣，他們兩情相願，他說正在兩情相恰之際呢?軟語央求，不答應她是很難的。我們知道在小說中胡斐一直要找一個叫鳳天南的人報仇，可是他的心上人袁紫衣就是鳳天南的親生女兒，她來求胡斐饒過她的父親。那麼這樣的請求是很難拒絕的，可是胡斐拒絕了。還有他和鳳天南其實是無仇無恨，他只不過是為了普通的窮人，打抱不平，窮人鍾阿四一家，被惡霸鳳天南給害死了，胡斐偶然得知了這件事，他完全是一個局外人，他是一個旁觀者，但是他就要打抱不平，他要為這個窮人報仇伸冤。所以江湖上很多好漢來求胡斐，低聲下氣的求他揭開過解，給足他面子。所以這是英雄好漢最難拒絕的，其實英雄好漢最難拒絕的是面子，大家都服你，認為你是好漢，就求你饒我一把，這都做不到。所以金庸想塑造這樣一個大丈夫，金錢美女面子什麼都打不動他，那麼所以說胡斐的感人之處在這裡，當然金庸他說了，實際小說中所塑造的人物呢，沒有我理想的這麼成功。