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注二：彌勒為次於釋迦成佛之菩薩，據傳將於人間五十六億七千萬午後降生人世，於龍華三會說法，廣渡眾生。
“哦。”
“老師說的完全沒錯哪。”京極堂望著遠方。
“不過你比復兄有用多了呢。”
“閉嘴，猴子。我是正確的，總比你有用多了。”復木津說道，或許真是如此。
“說到明石老師……喂，京極堂，告訴我那個謎題的解答吧，你已經解出來了吧？”
“怎麼，你還不明白嗎？你這人真教人傷腦筋呢。那是這麼回事：朱雀是南，玄武是北，青龍表東對吧？空與海之間——空海的寺院裡有的不只是南宗的末裔，也有東寺出身的貫首和北宗禪的繼承者。所以明石老師是在告訴我：即使是我也有一些勝算的。”
京極堂再度沉默，接著他這麼說：“我沒能帶回鈴子小姐。”
“不是只有身處此岸——才是幸福啊。”
愚昧的安慰，但有一半是出自我的真心。
當然京極堂沒有回答。
“那座寺院——果然只是一場幻想嗎？”
“沒那回事，倉庫留下來了。”
“雖然這樣……”
“那種地方——也已經沒有未來了吧。那種場所今後每個人只能各自承攬在心中吧。”
京極堂說到這裡，“呼”地鬆了口氣說：“哎，這也是時代變遷——沒辦法的事。”
他說完之後，望向窗外。
我也一起眺望雪景。沒有下雪，但窗外一片雪白。在那片皓白中，我看見了有如殘像的幻影。在雪中英姿颯爽地走來的一道黑影。網代笠與錫杖，絡子與緇衣。宛如水墨畫般的僧侶。而他的背後是……一名身著長袖和服的少女。我已經無所畏懼。京極堂低喃。是貧僧殺的。”繼續在箱根待上一陣子吧——我心想。
參考文獻
《鳥山石燕 畫因百鬼夜行》高田衞監修。國書刊行會
《正法眼藏》衛藤即鷹。譯註。岩波書店
《臨濟錄》人矢義高。譯註，岩波書店
《碧巖錄》朝比奈宗源。譯註。岩波書店
《日本禪宗史》竹貫元勝I大藏出版
《中國禪宗史話》石井修道，禪文化研究所
《無門閔講話》柴山全慶，創元社
《禪門の異流》秋月龍岷，築摩書房
《禪學大辭典》駒澤大學編纂所。大修館書店
《臨濟錄提唱》足利紫山。大法輪閣
《箱根山の近代交通》加藤利之。KANASIN出版
《箱根の逆さ杉》大木靖衛等共著。KANASIN出版
上冊三一二~三一四頁以作中人物在小說內書寫的原稿之體載記述。由於此為小說內之原稿，故文申記載之（照片1）一（照片5）實際上並不存在。因此本書並未刊載該當之照片、圖版。
此作品出自作者構想，純屬虛構。作品中登場之團體、人物姓名及其他如有雷同，純屬創作之巧合。
鐵鼠訪尋出檻之牛，如何得悟？！——關於《鐵鼠之檻》
於是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”
時維摩詰默然無言。
——《維摩詰經》（入不二法門品第九）
《維摩詰經》是大乘佛教中一部特別的經典。
這書名里雖然有個“經”字，但胡適先生在《白話文學史》中曾說這是一部“半小說半戲劇的作品”；這個故事（讓我們權且如此稱呼這本經書吧）大致上可分為三個部分，第一部分是佛世尊與眾菩薩大弟子的談話，闡述種種佛法精義；第二部分維摩詰出場，他既是了悟佛理的菩薩，也是人世教化的居士，現在臥病在床，於是佛便詢問弟子，有誰要去探病問疾；第三部分則是號稱“智能第一”的文殊師利領命前往探疾，結果眾弟子全跟了去，與維摩詰之間發生許多關於佛法的答辯。
故事最有趣的部分，大約就在佛想派人前去問疾的這個段落。
佛一個個地詢問，但每個被世尊點名的弟子。不管是舍利弗還是目蓮、是大迦葉還是菩提，全都不敢去見維摩詰；這些大弟子們不想出門，皆因自己從前弘法時都曾被維摩詰教訓，自己認為理所當然的種種修行，都被辯才無礙的維摩詰譏諷得體無完膚，麻煩的是人家講的硬是比自己有理，想反駁也無從施力。直到世尊問到文殊師利、他硬著頭皮答應去了，眾大弟子又像湊熱鬧似的一窩蜂全尾隨而去，像極了想看戲的好事之徒。會憶及《維摩詰經》，起因是讀完了《鐵鼠之檻》。
《鐵鼠之檻》是京極夏彥《京極堂》系列的第四本書；在我開始閱讀之前，便耳聞有人將本書與安伯托。艾柯（Umberto Eco）第一本小說《玫瑰的名字》（II nome della rosa）並排而論，讀完之後，也的確會發現兩本小說在某些方面存在著有趣的對照，不過這方面正木晃先生在《宗教體驗會殺人嗎？》里已然有精闢的見解，我也就不在此班門弄斧。《鐵鼠之檻》會讓我想起《維摩詰經》的原因，不是這種背景和設定上的模擬，而是兩書當中的某些論辯。
在《維摩詰經》里，有很大的篇幅在談“空”，而《鐵鼠之檻》中，談的是“悟”。
我對佛法禪學都無甚研究，其淺薄的程度連“皮毛”都談不上，但《維摩詰經》里論“空”的部分與《鐵鼠之檻》中談“悟”的過程，在我讀來，其實有點異曲同工的趣味——大乘佛教初起，說的即是“空”的概念，主張“諸法皆妄見……以妄想生”，最終要明了的，便是連“空”本身都是種假名權宜，不可執著，不可言說；而《鐵鼠之檻》里，明慧寺中來自各宗流的眾僧，有的以這種方法修道，有的以那種方式參禪，終極目的也就是想要能“悟”，但“悟”又是說不清楚講不明白的東西，鑽研公案想要漸悟也好，修行打坐想要頓悟也罷，無非都是想要進入那個超脫的境界，不再拘泥於各色實相，得嘗一種豁然開朗的愉悅。一開始似乎說得玄了。我們先從頭看看《鐵鼠之檻》。
故事的第一個場景，是盲眼按摩師尾島在山徑的遭遇。山徑地上有某物阻擋了尾島的去路，尾島想搞清楚那是什麼時忽聞人聲，說明地上是具屍體，自己正是殺人者。殺人者自稱“貧僧”，發表了一堆鼠啊牛啊的玄妙理論，把尾島搞得迷迷糊糊。接著本篇中的重要人物古董商今川上台，他住宿在箱根的老旅店仙石樓，等待與自己接洽古物買賣事宜的僧人，但一連幾天都不見對方蹤影；記者中禪寺敦子與攝影記者鳥口守彥此時正朝箱根前進，打算到名為明慧寺的神秘寺院採訪。兩人在仙石樓與敦子的同事飯窪會合，鳥口瞥見今川與宿店老翁對弈的畫面，拿出相機拍了幾張照後，忽然發現，庭院的柏樹上有具僵死的屍體。接著，本系列主角京極堂登場。
“哦。”
“老師說的完全沒錯哪。”京極堂望著遠方。
“不過你比復兄有用多了呢。”
“閉嘴，猴子。我是正確的，總比你有用多了。”復木津說道，或許真是如此。
“說到明石老師……喂，京極堂，告訴我那個謎題的解答吧，你已經解出來了吧？”
“怎麼，你還不明白嗎？你這人真教人傷腦筋呢。那是這麼回事：朱雀是南，玄武是北，青龍表東對吧？空與海之間——空海的寺院裡有的不只是南宗的末裔，也有東寺出身的貫首和北宗禪的繼承者。所以明石老師是在告訴我：即使是我也有一些勝算的。”
京極堂再度沉默，接著他這麼說：“我沒能帶回鈴子小姐。”
“不是只有身處此岸——才是幸福啊。”
愚昧的安慰，但有一半是出自我的真心。
當然京極堂沒有回答。
“那座寺院——果然只是一場幻想嗎？”
“沒那回事，倉庫留下來了。”
“雖然這樣……”
“那種地方——也已經沒有未來了吧。那種場所今後每個人只能各自承攬在心中吧。”
京極堂說到這裡，“呼”地鬆了口氣說：“哎，這也是時代變遷——沒辦法的事。”
他說完之後，望向窗外。
我也一起眺望雪景。沒有下雪，但窗外一片雪白。在那片皓白中，我看見了有如殘像的幻影。在雪中英姿颯爽地走來的一道黑影。網代笠與錫杖，絡子與緇衣。宛如水墨畫般的僧侶。而他的背後是……一名身著長袖和服的少女。我已經無所畏懼。京極堂低喃。是貧僧殺的。”繼續在箱根待上一陣子吧——我心想。
參考文獻
《鳥山石燕 畫因百鬼夜行》高田衞監修。國書刊行會
《正法眼藏》衛藤即鷹。譯註。岩波書店
《臨濟錄》人矢義高。譯註，岩波書店
《碧巖錄》朝比奈宗源。譯註。岩波書店
《日本禪宗史》竹貫元勝I大藏出版
《中國禪宗史話》石井修道，禪文化研究所
《無門閔講話》柴山全慶，創元社
《禪門の異流》秋月龍岷，築摩書房
《禪學大辭典》駒澤大學編纂所。大修館書店
《臨濟錄提唱》足利紫山。大法輪閣
《箱根山の近代交通》加藤利之。KANASIN出版
《箱根の逆さ杉》大木靖衛等共著。KANASIN出版
上冊三一二~三一四頁以作中人物在小說內書寫的原稿之體載記述。由於此為小說內之原稿，故文申記載之（照片1）一（照片5）實際上並不存在。因此本書並未刊載該當之照片、圖版。
此作品出自作者構想，純屬虛構。作品中登場之團體、人物姓名及其他如有雷同，純屬創作之巧合。
鐵鼠訪尋出檻之牛，如何得悟？！——關於《鐵鼠之檻》
於是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”
時維摩詰默然無言。
——《維摩詰經》（入不二法門品第九）
《維摩詰經》是大乘佛教中一部特別的經典。
這書名里雖然有個“經”字，但胡適先生在《白話文學史》中曾說這是一部“半小說半戲劇的作品”；這個故事（讓我們權且如此稱呼這本經書吧）大致上可分為三個部分，第一部分是佛世尊與眾菩薩大弟子的談話，闡述種種佛法精義；第二部分維摩詰出場，他既是了悟佛理的菩薩，也是人世教化的居士，現在臥病在床，於是佛便詢問弟子，有誰要去探病問疾；第三部分則是號稱“智能第一”的文殊師利領命前往探疾，結果眾弟子全跟了去，與維摩詰之間發生許多關於佛法的答辯。
故事最有趣的部分，大約就在佛想派人前去問疾的這個段落。
佛一個個地詢問，但每個被世尊點名的弟子。不管是舍利弗還是目蓮、是大迦葉還是菩提，全都不敢去見維摩詰；這些大弟子們不想出門，皆因自己從前弘法時都曾被維摩詰教訓，自己認為理所當然的種種修行，都被辯才無礙的維摩詰譏諷得體無完膚，麻煩的是人家講的硬是比自己有理，想反駁也無從施力。直到世尊問到文殊師利、他硬著頭皮答應去了，眾大弟子又像湊熱鬧似的一窩蜂全尾隨而去，像極了想看戲的好事之徒。會憶及《維摩詰經》，起因是讀完了《鐵鼠之檻》。
《鐵鼠之檻》是京極夏彥《京極堂》系列的第四本書；在我開始閱讀之前，便耳聞有人將本書與安伯托。艾柯（Umberto Eco）第一本小說《玫瑰的名字》（II nome della rosa）並排而論，讀完之後，也的確會發現兩本小說在某些方面存在著有趣的對照，不過這方面正木晃先生在《宗教體驗會殺人嗎？》里已然有精闢的見解，我也就不在此班門弄斧。《鐵鼠之檻》會讓我想起《維摩詰經》的原因，不是這種背景和設定上的模擬，而是兩書當中的某些論辯。
在《維摩詰經》里，有很大的篇幅在談“空”，而《鐵鼠之檻》中，談的是“悟”。
我對佛法禪學都無甚研究，其淺薄的程度連“皮毛”都談不上，但《維摩詰經》里論“空”的部分與《鐵鼠之檻》中談“悟”的過程，在我讀來，其實有點異曲同工的趣味——大乘佛教初起，說的即是“空”的概念，主張“諸法皆妄見……以妄想生”，最終要明了的，便是連“空”本身都是種假名權宜，不可執著，不可言說；而《鐵鼠之檻》里，明慧寺中來自各宗流的眾僧，有的以這種方法修道，有的以那種方式參禪，終極目的也就是想要能“悟”，但“悟”又是說不清楚講不明白的東西，鑽研公案想要漸悟也好，修行打坐想要頓悟也罷，無非都是想要進入那個超脫的境界，不再拘泥於各色實相，得嘗一種豁然開朗的愉悅。一開始似乎說得玄了。我們先從頭看看《鐵鼠之檻》。
故事的第一個場景，是盲眼按摩師尾島在山徑的遭遇。山徑地上有某物阻擋了尾島的去路，尾島想搞清楚那是什麼時忽聞人聲，說明地上是具屍體，自己正是殺人者。殺人者自稱“貧僧”，發表了一堆鼠啊牛啊的玄妙理論，把尾島搞得迷迷糊糊。接著本篇中的重要人物古董商今川上台，他住宿在箱根的老旅店仙石樓，等待與自己接洽古物買賣事宜的僧人，但一連幾天都不見對方蹤影；記者中禪寺敦子與攝影記者鳥口守彥此時正朝箱根前進，打算到名為明慧寺的神秘寺院採訪。兩人在仙石樓與敦子的同事飯窪會合，鳥口瞥見今川與宿店老翁對弈的畫面，拿出相機拍了幾張照後，忽然發現，庭院的柏樹上有具僵死的屍體。接著，本系列主角京極堂登場。