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“佑賢和尚遇害時，你對哲童說得到袈裟是吧？”
對於京極堂的問題，仁秀答道“正是”。山下問道：“你在那個了。：）聖①拈o 439時候毆打牧村，是因為不想被看到嗎？”
“托雄師父似乎想要加害佑賢師父，他拿著棒子等待著。所以，貧僧讓他昏迷了。”
“棒子？這他倒是沒說呢。”山下感到納悶。
“他拿著棒子。貧僧想，若是托雄師父加害佑賢師父——這萬萬不成。”
“要是被搶先就不好了？”
“不，托雄師父也會墮入地獄。”
“唔，我不懂……不管這個，中禪寺先生，這又能看出些什麼呢？”
京極堂首先對久遠寺老人說道：“有一次，僧人問趙州和尚：達摩為何從西邊宋？和尚回答：庭前柏樹。”
“啊，那飯窪小姐看到的是哲童嗎？可是，為什麼是那一天？都已經過了三天了。”
“久遠寺醫生，那是因為哲童在找柏樹，箱根山里沒有什麼柏樹。一般禪寺的中庭會種植柏樹，所以才會有這則公案，但這座寺院裡沒有柏樹。而且那必須是庭院裡的柏樹才行，所以……”
山下狐疑地問仁秀：“這段期間，屍體怎麼處置？”
“一直擺在背架上。”
“擺在背架上？”
“在草堂的泥地間裡。”註：寺院裡安置秘佛或開山祖師之靈的地方，通常設在比本堂更深之處。著名的有高野山的奧之院。
“完全沒有人注意到嗎？典座的和尚不是會過來嗎？竟然這麼毫無防備……”
“山下，這種事是會發生的。”久遠寺老人感慨良多地說。
京極堂接著對今川說：
“有一次，一名僧侶問雲門和尚：‘佛是怎樣的東西？’和尚回答：‘是幹掉的屎橛’。”
“屎橛？屎橛是……”
“挖糞用的竹棒。”
那時，哲童的確前來泰全的房間，問到“屎橛”是什麼。因為哲童正在思考這則公案，而大西泰全——藉由被插進茅廁而成佛了。
京極堂接著對山下說：
“有一次，一名僧侶問洞山和尚：‘佛是怎樣的東西？’和尚回答：‘是麻三斤。”’
“杉山哲童昨天是在想這則公案，他在想麻是怎麼樣的東西，所以才去問牧村大麻的所在，並且去看了。換言之，哲童並非在作事前準備，而是他正在想這則公案的時候，你正好殺了人。原來如此，麻的確是被分成了三束，是麻三斤。”
“噢，原來這不是在揭發罪行啊。”久遠寺老人更加落寞地說。
京極堂最後轉向常信說：“你應該已經明白了吧。摩訶迦葉問阿儺尊者：‘除了金瀾袈裟以外，你從釋尊那裡得到了什麼？’迦葉呼喚阿儺，待他應聲之後說：‘放倒門前的旗竿。”’
“是迦葉剎竿啊，那麼，哲童放倒那根竿子的時候，頻頻側首是因為……”
“他不知道所謂的門前指的是哪裡。這座寺院有許多門，或許是指建築物前面，也有可能是三門或大門……”
“完全——就是公案。”
“就是公案，全都是出現在《無門關》及《碧岩錄》當中的有名公案。他應該是在思考這些吧，每天。”
“要……要是早知道的話……”山下沮喪地垂下頭去。
不能夠因為他不知道而責怪他吧。就算知道，任誰也不會將其聯想在一起。
山下面朝底下說道：“或許這在小坂一案中觸犯了遺棄屍體罪，在大西一案中則觸犯了毀壞屍體罪吧——可是這算是犯罪嗎？以我們的世界的說法來說，或許確實是比較接近供養。”
京極堂說道：“既然我們來到了這裡，那就已經成了犯罪。”
“那種猜謎遊戲，要多少就有多少！”獨自坐在人口樓梯處的復木津說道。
京極堂來到仁秀面前問道：“仁秀師父。”
“是、是，有何指教？”
是原本那種慈祥老爺爺的口吻。然而儘管音調和態度變了那麼多，這名老人給人的印象卻完全沒變。不管是堅決毅然或卑躬屈膝，都是一樣的。與松宮仁如是大相逕庭。
我尋找松宮。他在柱子背後，露出忍耐的表情坐著。
京極堂蹲下身來說道：“許多宗教似乎都以禪所說的悟這個境地作為最終目的，所以死後會成佛。若說為何死後會成佛，因為若是不把最終目的設定在此，在活著時就達成目的，成佛的話，就再也不會精進了。密教中的即身成佛是活生生地成佛，而不是死後成佛。但是以現狀來說，即身成佛在行為上，結果等同於修行到最後自殺。但是禪排除目的這個概念，輕易地克服了這個問題。仁秀師父，容我請教一個問題。你所學的禪——不，你所修行的禪，是以悟道為最終目標——例如說，教義中有最終解脫或即身成佛這種思想嗎？”
“絕無此事。”仁秀破顏微笑，“修證一等，證悟與修行是相同的。那麼悟無始無終，悟經常就在此處。即便嗣法不同，這一點也是相同的。”
“這、這是一樣的，完全沒有不同。”常信說道。
仁秀聽到他的話，笑意更深，這麼說道：“若雲得悟，則覺日常無悟。若謂悟來，則覺其悟日常在何處？若謂成悟，則覺悟有初始[注]——可笑至極。大言不慚地說不立文字，教外別傳，亦全為文字上之事，說甚身心脫落，可笑至極。天童如淨所云者，心塵脫落也。道元禪終歸是法華經禪。區區臨濟，或毆打、或聽鴉聲即稱豁然大悟，貽笑大方——雖然貧僧也曾經這麼想過，但是啊，世間道路縱然無數，人所行走者大同小異。或險峻或平緩、或遠或近——頂多就這麼點差異罷了。”
“這樣嗎……？”京極堂露出有些狐疑的表情，“仁秀師父，人心與意識並不是連續不斷的。只是我們錯覺它是連續的，其實早晨與黃昏，剛才與現在或許都完全不同。但腦會去彌補前後的矛盾，所以所謂頓悟或大悟都是短短一瞬間的事，人格並不會在那之後永遠改變。因此悟後的修行才是更重要的，那麼你為什麼……”
仁秀呵呵笑道：“歷經百年，貧僧卻連那一瞬間也無。所以貧僧嫉妒那些獲得了那一瞬間之人，貧僧不甘心哪。貧僧的修行是多麼不足、是個無德之僧啊。所以貧僧認為，若是自己開悟的話，能夠在開悟的狀態下死去，便是無上的幸福了。膚淺，膚淺，膚淺至極。貧僧正如了稔師父所說，是檻中之鼠啊。”
接著他站了起來，走到方才覺丹坐著的位置，坐了下來。
“貧僧已經有二十八年沒有像這樣坐在這裡了，本尊也都變了。警察先生……”
對於京極堂的問題，仁秀答道“正是”。山下問道：“你在那個了。：）聖①拈o 439時候毆打牧村，是因為不想被看到嗎？”
“托雄師父似乎想要加害佑賢師父，他拿著棒子等待著。所以，貧僧讓他昏迷了。”
“棒子？這他倒是沒說呢。”山下感到納悶。
“他拿著棒子。貧僧想，若是托雄師父加害佑賢師父——這萬萬不成。”
“要是被搶先就不好了？”
“不，托雄師父也會墮入地獄。”
“唔，我不懂……不管這個，中禪寺先生，這又能看出些什麼呢？”
京極堂首先對久遠寺老人說道：“有一次，僧人問趙州和尚：達摩為何從西邊宋？和尚回答：庭前柏樹。”
“啊，那飯窪小姐看到的是哲童嗎？可是，為什麼是那一天？都已經過了三天了。”
“久遠寺醫生，那是因為哲童在找柏樹，箱根山里沒有什麼柏樹。一般禪寺的中庭會種植柏樹，所以才會有這則公案，但這座寺院裡沒有柏樹。而且那必須是庭院裡的柏樹才行，所以……”
山下狐疑地問仁秀：“這段期間，屍體怎麼處置？”
“一直擺在背架上。”
“擺在背架上？”
“在草堂的泥地間裡。”註：寺院裡安置秘佛或開山祖師之靈的地方，通常設在比本堂更深之處。著名的有高野山的奧之院。
“完全沒有人注意到嗎？典座的和尚不是會過來嗎？竟然這麼毫無防備……”
“山下，這種事是會發生的。”久遠寺老人感慨良多地說。
京極堂接著對今川說：
“有一次，一名僧侶問雲門和尚：‘佛是怎樣的東西？’和尚回答：‘是幹掉的屎橛’。”
“屎橛？屎橛是……”
“挖糞用的竹棒。”
那時，哲童的確前來泰全的房間，問到“屎橛”是什麼。因為哲童正在思考這則公案，而大西泰全——藉由被插進茅廁而成佛了。
京極堂接著對山下說：
“有一次，一名僧侶問洞山和尚：‘佛是怎樣的東西？’和尚回答：‘是麻三斤。”’
“杉山哲童昨天是在想這則公案，他在想麻是怎麼樣的東西，所以才去問牧村大麻的所在，並且去看了。換言之，哲童並非在作事前準備，而是他正在想這則公案的時候，你正好殺了人。原來如此，麻的確是被分成了三束，是麻三斤。”
“噢，原來這不是在揭發罪行啊。”久遠寺老人更加落寞地說。
京極堂最後轉向常信說：“你應該已經明白了吧。摩訶迦葉問阿儺尊者：‘除了金瀾袈裟以外，你從釋尊那裡得到了什麼？’迦葉呼喚阿儺，待他應聲之後說：‘放倒門前的旗竿。”’
“是迦葉剎竿啊，那麼，哲童放倒那根竿子的時候，頻頻側首是因為……”
“他不知道所謂的門前指的是哪裡。這座寺院有許多門，或許是指建築物前面，也有可能是三門或大門……”
“完全——就是公案。”
“就是公案，全都是出現在《無門關》及《碧岩錄》當中的有名公案。他應該是在思考這些吧，每天。”
“要……要是早知道的話……”山下沮喪地垂下頭去。
不能夠因為他不知道而責怪他吧。就算知道，任誰也不會將其聯想在一起。
山下面朝底下說道：“或許這在小坂一案中觸犯了遺棄屍體罪，在大西一案中則觸犯了毀壞屍體罪吧——可是這算是犯罪嗎？以我們的世界的說法來說，或許確實是比較接近供養。”
京極堂說道：“既然我們來到了這裡，那就已經成了犯罪。”
“那種猜謎遊戲，要多少就有多少！”獨自坐在人口樓梯處的復木津說道。
京極堂來到仁秀面前問道：“仁秀師父。”
“是、是，有何指教？”
是原本那種慈祥老爺爺的口吻。然而儘管音調和態度變了那麼多，這名老人給人的印象卻完全沒變。不管是堅決毅然或卑躬屈膝，都是一樣的。與松宮仁如是大相逕庭。
我尋找松宮。他在柱子背後，露出忍耐的表情坐著。
京極堂蹲下身來說道：“許多宗教似乎都以禪所說的悟這個境地作為最終目的，所以死後會成佛。若說為何死後會成佛，因為若是不把最終目的設定在此，在活著時就達成目的，成佛的話，就再也不會精進了。密教中的即身成佛是活生生地成佛，而不是死後成佛。但是以現狀來說，即身成佛在行為上，結果等同於修行到最後自殺。但是禪排除目的這個概念，輕易地克服了這個問題。仁秀師父，容我請教一個問題。你所學的禪——不，你所修行的禪，是以悟道為最終目標——例如說，教義中有最終解脫或即身成佛這種思想嗎？”
“絕無此事。”仁秀破顏微笑，“修證一等，證悟與修行是相同的。那麼悟無始無終，悟經常就在此處。即便嗣法不同，這一點也是相同的。”
“這、這是一樣的，完全沒有不同。”常信說道。
仁秀聽到他的話，笑意更深，這麼說道：“若雲得悟，則覺日常無悟。若謂悟來，則覺其悟日常在何處？若謂成悟，則覺悟有初始[注]——可笑至極。大言不慚地說不立文字，教外別傳，亦全為文字上之事，說甚身心脫落，可笑至極。天童如淨所云者，心塵脫落也。道元禪終歸是法華經禪。區區臨濟，或毆打、或聽鴉聲即稱豁然大悟，貽笑大方——雖然貧僧也曾經這麼想過，但是啊，世間道路縱然無數，人所行走者大同小異。或險峻或平緩、或遠或近——頂多就這麼點差異罷了。”
“這樣嗎……？”京極堂露出有些狐疑的表情，“仁秀師父，人心與意識並不是連續不斷的。只是我們錯覺它是連續的，其實早晨與黃昏，剛才與現在或許都完全不同。但腦會去彌補前後的矛盾，所以所謂頓悟或大悟都是短短一瞬間的事，人格並不會在那之後永遠改變。因此悟後的修行才是更重要的，那麼你為什麼……”
仁秀呵呵笑道：“歷經百年，貧僧卻連那一瞬間也無。所以貧僧嫉妒那些獲得了那一瞬間之人，貧僧不甘心哪。貧僧的修行是多麼不足、是個無德之僧啊。所以貧僧認為，若是自己開悟的話，能夠在開悟的狀態下死去，便是無上的幸福了。膚淺，膚淺，膚淺至極。貧僧正如了稔師父所說，是檻中之鼠啊。”
接著他站了起來，走到方才覺丹坐著的位置，坐了下來。
“貧僧已經有二十八年沒有像這樣坐在這裡了，本尊也都變了。警察先生……”