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他們說，如果你被強姦，那也沒辦法，這是自由的代價。我們不能約束男人的性，男人的性具有不可控制的一面，而這正是它使性變得有趣的一部分。的確，它有時會導致強姦。但是女性主義所要求的是給男人去勢。（Dunphy, 125）
後女性主義者帕格里亞（Camille Paglia）說：男性氣質的精力和天才、男性的性衝動創造了文明。「如果把文明交到女人手上，我們現在還住在小草棚里呢！」（Dunphy, 124）她還說，沒有必要為男人去勢，因為女人也可以有「蛋」，女人像男人一樣能操人。有趣的是，正當愛滋病使一些男同性戀者放棄插入式性交之時，一些後女性主義者剛好開始讚美性的插入。一位後女性主義女同性戀喜劇演員說：並不是我不喜歡我心中的陰莖，我只是不喜歡像男人那樣呆在陰莖的尾端。（Dunphy, 125）這種思想的潛台詞是：放棄烏托邦，接受你的命運，通過用男人的規則與男人競爭來解放自己。
後女性主義者羅芙（Katie Roiphe）批評女性主義發明的「約會強姦」（date rape）一詞，以及此前女性主義力爭列入強姦法律的婚內強姦，說它只不過是一個神話，除非女性將自己定義為受害者，受害是不會發生的。這就又回到了20年前，那時的社會和法律一般只承認陌生人強姦，婚內、親屬內或親密關係內的強姦是根本不被承認的。女性主義因此批評帕格里亞「基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主義者」，說她拒絕接受30年來的所有發展和變化。（Dunphy, 126）
一個無法迴避的現實是，大多數18至24歲的女性雖然認同女性主義爭取男女平等的目標，但是並不喜歡女性主義，往往還會憎恨女性主義這個詞，認為它意味著憤怒、好鬥精神和女同性戀；認為它意味著必須拒絕「正常女性」的性、母性、養育性、熱情和非攻擊性。她們雖然承認女性主義運動提高了女性地位，但是一般人都認為女性主義者是粗糙的，富於攻擊性的，缺少個人魅力的，充滿仇恨的，「害怕做女人」的。（Nadeau, 6）
三、後女性主義(3)
正如一位英國女性主義者所抱怨的那樣：「許多女性似乎都抱著同樣的態度——『我不是女性主義者』——這種說法真讓人厭煩。做一個女性主義者有什麼不妥的嗎？這是我一生中做過的最正確的一件事。這是最好的一個傳統。女性主義者是讓人欽佩的。她們維護自己性別的利益，與不公平和不公正做鬥爭，為建立一個更美好的社會而奮鬥。（史蒂布，第107頁）後女性主義認為女權運動有很多錯誤的做法。其中包括：精神控制，充當思想警察；信念的不合理、不適當；性變態，性無能，女性男性化；浪費研究經費；從政治上顛覆了關鍵的社會制度；加深了兩性之間的矛盾和緊張關係；兩性之間的仇恨原本不存在，是人為製造出來的等等。（Nelson, et al., 501）有些後女性主義者仍自認為是女性運動中人，她們書寫自身作為女人的經歷。然而她們提出了「寧折不彎」的口號，聲稱要做個自由思想者，要擺脫女性主義的思想控制，認為女性主義是「極端的，自我中心的，令人難以忍耐的」。
在中國，由於有陰陽和合的傳統文化背景，反對性別對立、主張性別和諧的觀點更容易引起人們的共鳴。這種觀點主張，承認女性的特殊性和性別差異，重建自然平衡，反對將性別差異建立在勞動分工上面。兩性的勞動分工越細，相互依賴性越強，兩性就越趨向於和諧。兩性雖然具有生理上的區別，但關係是和諧互補的。（Jaggar, et al., 116）這種觀點認為，應當考慮陰陽和諧的傳統文化是否有價值；是否有可能建立現代版本的合作與團結；應當注意新儒家對儒家學說的女性主義解釋。（Jaggar, et al., 117）林春提出，在中國，女性主義一方面要面對西方思想（東方主義？），一方面要面對中國傳統（封建落後？）。這就涉及了現代性與民族性的矛盾。（Jaggar, et al., 108-117）這是我所見到的對中國女性主義處境最深刻的論述和提問。
女性主義是西方的思想，它是從西方的土壤中生長出來的，中國的文化背景、國情、歷史與西方都有不同。性別問題在西方和在中國的表現形式肯定會有不同，在社會心理中的位置也肯定會有不同，因此，正確處理兩性關係的方法也應當有所不同。如果一味照搬西方女性主義的思維邏輯，就可能犯東方主義的錯誤；而如果一味強調中國文化的特殊性，又有可能犯排斥現代化的錯誤。其實，這個矛盾在我看來也不難解決。我們可以一方面借鑑西方女性主義的思想和作法，另一方面認真分析中國文化背景下性別問題的中國式表現形式，用中國式的方式來解決中國的性別問題。好在雙方的目標是明確而一致的，那就是爭取男女平等。
沃爾芙說：「作為一個女人，我沒有國家；作為一個女人，我的國家是整個世界。」（轉引自Braidotti, 253）在性別屬性與民族屬性中，沃爾芙選擇了性別屬性，她是在強調，女性由於其性別所遭受的壓迫是跨越國界、跨越文化、跨越階級的。男權制的統治是跨越國界的，而女性的受壓抑也是跨越國界的。因此，作為女性，我們沒有國家，我們的國家是整個世界。她的說法沒有錯。我們全都生活在嚴重程度不同的男權制社會當中。當然，我們各自的男權制擁有自己的文化特色，我們不應當忽略了它們表現形式的差異。但是，全世界女性的處境肯定有一個共性，那就是男女不平等，男尊女卑。我們應當尊重彼此的差異，處境的差異，問題重心的差異，應對方法的差異，朝著一個共同的目標努力：爭取男女平等。
後女性主義者帕格里亞（Camille Paglia）說：男性氣質的精力和天才、男性的性衝動創造了文明。「如果把文明交到女人手上，我們現在還住在小草棚里呢！」（Dunphy, 124）她還說，沒有必要為男人去勢，因為女人也可以有「蛋」，女人像男人一樣能操人。有趣的是，正當愛滋病使一些男同性戀者放棄插入式性交之時，一些後女性主義者剛好開始讚美性的插入。一位後女性主義女同性戀喜劇演員說：並不是我不喜歡我心中的陰莖，我只是不喜歡像男人那樣呆在陰莖的尾端。（Dunphy, 125）這種思想的潛台詞是：放棄烏托邦，接受你的命運，通過用男人的規則與男人競爭來解放自己。
後女性主義者羅芙（Katie Roiphe）批評女性主義發明的「約會強姦」（date rape）一詞，以及此前女性主義力爭列入強姦法律的婚內強姦，說它只不過是一個神話，除非女性將自己定義為受害者，受害是不會發生的。這就又回到了20年前，那時的社會和法律一般只承認陌生人強姦，婚內、親屬內或親密關係內的強姦是根本不被承認的。女性主義因此批評帕格里亞「基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主義者」，說她拒絕接受30年來的所有發展和變化。（Dunphy, 126）
一個無法迴避的現實是，大多數18至24歲的女性雖然認同女性主義爭取男女平等的目標，但是並不喜歡女性主義，往往還會憎恨女性主義這個詞，認為它意味著憤怒、好鬥精神和女同性戀；認為它意味著必須拒絕「正常女性」的性、母性、養育性、熱情和非攻擊性。她們雖然承認女性主義運動提高了女性地位，但是一般人都認為女性主義者是粗糙的，富於攻擊性的，缺少個人魅力的，充滿仇恨的，「害怕做女人」的。（Nadeau, 6）
三、後女性主義(3)
正如一位英國女性主義者所抱怨的那樣：「許多女性似乎都抱著同樣的態度——『我不是女性主義者』——這種說法真讓人厭煩。做一個女性主義者有什麼不妥的嗎？這是我一生中做過的最正確的一件事。這是最好的一個傳統。女性主義者是讓人欽佩的。她們維護自己性別的利益，與不公平和不公正做鬥爭，為建立一個更美好的社會而奮鬥。（史蒂布，第107頁）後女性主義認為女權運動有很多錯誤的做法。其中包括：精神控制，充當思想警察；信念的不合理、不適當；性變態，性無能，女性男性化；浪費研究經費；從政治上顛覆了關鍵的社會制度；加深了兩性之間的矛盾和緊張關係；兩性之間的仇恨原本不存在，是人為製造出來的等等。（Nelson, et al., 501）有些後女性主義者仍自認為是女性運動中人，她們書寫自身作為女人的經歷。然而她們提出了「寧折不彎」的口號，聲稱要做個自由思想者，要擺脫女性主義的思想控制，認為女性主義是「極端的，自我中心的，令人難以忍耐的」。
在中國，由於有陰陽和合的傳統文化背景，反對性別對立、主張性別和諧的觀點更容易引起人們的共鳴。這種觀點主張，承認女性的特殊性和性別差異，重建自然平衡，反對將性別差異建立在勞動分工上面。兩性的勞動分工越細，相互依賴性越強，兩性就越趨向於和諧。兩性雖然具有生理上的區別，但關係是和諧互補的。（Jaggar, et al., 116）這種觀點認為，應當考慮陰陽和諧的傳統文化是否有價值；是否有可能建立現代版本的合作與團結；應當注意新儒家對儒家學說的女性主義解釋。（Jaggar, et al., 117）林春提出，在中國，女性主義一方面要面對西方思想（東方主義？），一方面要面對中國傳統（封建落後？）。這就涉及了現代性與民族性的矛盾。（Jaggar, et al., 108-117）這是我所見到的對中國女性主義處境最深刻的論述和提問。
女性主義是西方的思想，它是從西方的土壤中生長出來的，中國的文化背景、國情、歷史與西方都有不同。性別問題在西方和在中國的表現形式肯定會有不同，在社會心理中的位置也肯定會有不同，因此，正確處理兩性關係的方法也應當有所不同。如果一味照搬西方女性主義的思維邏輯，就可能犯東方主義的錯誤；而如果一味強調中國文化的特殊性，又有可能犯排斥現代化的錯誤。其實，這個矛盾在我看來也不難解決。我們可以一方面借鑑西方女性主義的思想和作法，另一方面認真分析中國文化背景下性別問題的中國式表現形式，用中國式的方式來解決中國的性別問題。好在雙方的目標是明確而一致的，那就是爭取男女平等。
沃爾芙說：「作為一個女人，我沒有國家；作為一個女人，我的國家是整個世界。」（轉引自Braidotti, 253）在性別屬性與民族屬性中，沃爾芙選擇了性別屬性，她是在強調，女性由於其性別所遭受的壓迫是跨越國界、跨越文化、跨越階級的。男權制的統治是跨越國界的，而女性的受壓抑也是跨越國界的。因此，作為女性，我們沒有國家，我們的國家是整個世界。她的說法沒有錯。我們全都生活在嚴重程度不同的男權制社會當中。當然，我們各自的男權制擁有自己的文化特色，我們不應當忽略了它們表現形式的差異。但是，全世界女性的處境肯定有一個共性，那就是男女不平等，男尊女卑。我們應當尊重彼此的差異，處境的差異，問題重心的差異，應對方法的差異，朝著一個共同的目標努力：爭取男女平等。