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第二個故實：丁謂曾經有言：“古今忠臣孝子事，皆不足信。乃史筆緣飾，欲為後代美談者。”這個記錄出自王曾的《筆錄》。王曾是丁謂同時代人，但他又是丁謂的“政敵”，那麼，這個記錄是否可靠呢？
就在這樣彎彎繞般的史料記錄中，回到現場的“重行推演”，因此就特別需要講述者的傾向了。如果可以由我給丁謂一個評價，我傾向於這四個字：奸而不惡。
真宗的后稷事業
大宋帝國的真宗時代結束了。
真宗趙恆，他領導中國二十五年時間做了幾件大事，其中影響中國深巨的是“澶淵之盟”。他為中國贏來百年和平，真實地做到了中原士庶“安居樂業”。
有意味的是，王夫之認為宋仁宗時代“有大德於天下，垂及今而民受其賜”的功勳是：“航海買早稻萬石於占城，分授民種”。
占城，略相當於今天的越南中南部，古稱“象林邑”，簡稱“林邑”，唐時曾稱為“環王國”，五代時又稱“占城”。這裡是水稻產區。
王夫之認為：占城稻播種較早，其時正與江南梅雨相當。引用這種稻穀，可以及時完成種植之功。過去周朝之有天下，就祭祀農業時代的“文化英雄”“后稷”，后稷當時是可以配享“天帝”的神祇。又在土地立社祭祀“后稷”。於是，中國享有農業養民的“萬世之報”。
他認為宋仁宗在這方面可以與“后稷”相提並論，甚至超過“后稷”。如果後代有聖明君王起來，正道祭祀天地神祇，品論歷來有功德的人物，宋仁宗就是。宋仁宗足以代替“后稷”而享有祭祀千秋。
王夫之感慨說：宋仁宗這麼偉大的一項利民功德，“惜乎無與表章者”，可惜竟然沒有人給予表彰！甚至史書說到此事，也往往“略記其事而不揄揚其美”，只是簡略記載有這麼個事件，但並不褒揚傳播他的美德。這事，實在是“後王之過也”，是後來的王者之過失啊！
王夫之所論深得我心！
蓋水稻早熟品種，於11世紀引進，在江南地區迅速普及，極大地提高了糧食產量。大宋帝國之所以富裕程度甲天下，與早熟水稻品種之引進，關聯甚大。這是實實在在的“民生事業”。如國父孫文先生所言：“民生就是政治的中心，就是經濟的中心和種種歷史活動的中心。”“民生是社會一切活動的原動力。”王夫之以聖賢理念為思想資源，以一個史論家的宏闊視野，看到大宋帝國的水稻引進之意義系統，我很讚賞欽佩。
但王夫之先生這裡卻犯了一個“張冠李戴”的錯誤。
史上率先引進占城水稻的不是宋仁宗，而是宋仁宗的父親宋真宗。
歷史記錄如下——
大中祥符五年五月：
上以江淮、兩浙路稍旱即水田不登，乃遣使就福建取占城稻三萬斛分給三路，令擇民田之高仰者蒔之，蓋旱稻也。仍出種法付轉運使，揭榜諭民。其後又取種於玉宸殿，上與近臣同觀，作歌畢和，又遣內侍持稻示百官於都堂。
真宗認為江淮、兩浙路，這些地方稍稍有旱災就容易導致水田歉收。於是派遣使者到福建，取占城進口的早熟稻三萬斛分給江南路、淮南路、兩浙路，讓地方選擇地勢稍高的地方種植，這就是早稻。並將種植的辦法交付諸路轉運使，讓他們揭榜告知農民。後來真宗又在玉宸殿，與近臣一道觀賞種植出來的占城稻，還做歌詩，請群臣詠和。再派遣內侍在都堂向百官展示。
玉宸殿，是真宗“宴息之所”，其中有一張御榻，所用帷幄都是黃繒，但沒有“文彩之飾”。殿東、殿西聚書九千餘卷。因此這個地方事實上是真宗的私人書房。不過在書房之外，另有苑囿，可以行稼穡之事。因此，這裡的園子也種上了占城稻，相當於一小塊“試驗田”，真宗有時會親自打理。他不一定動手種植，但會觀看，觀察。
為引進占城稻的成功，真宗喜悅之情真是“溢於言表”。
此後，關於真宗朝與占城稻的記錄不斷出現，犖犖大者，計有——
大中祥符五年冬：
丙子，出玉宸殿新稻賜輔臣，上曰：“禁中植稻，暇日臨觀刈獲，見其勞力，愈知耕農之可念也。”
丙子日，真宗將玉宸殿中的新稻賜給輔臣，說：“禁中種植水稻，閒暇日來觀看收穫，見到勞力，更知道耕農的辛苦是應該惦念的。”
大中祥符六年秋：
丁酉，出苑中占城稻示百官。
大中祥符六年秋，丁酉日，真宗拿出苑中的占城稻向百官展示。
天禧二年冬十月：
庚子，詔近臣觀玉宸殿刈小香占城稻，遂宴於安福殿，上賦詩，從官畢賀。
天禧二年冬十月，庚子日，詔令近臣觀看玉宸殿收割“小香占城稻”，就在附近安福殿宴飲。真宗賦詩，從官都來慶賀。
天禧三年冬十月：
壬辰，召宗室、近臣於後苑，觀西天綠豆、小香占城稻。上作詩賜之，屬和。
天禧三年冬十月，壬辰日，召皇家宗室人員和近臣到後苑，觀看“西天綠豆”“小香占城稻”。真宗作詩賜給從人，要他們寫詩唱和。
就在這樣彎彎繞般的史料記錄中，回到現場的“重行推演”，因此就特別需要講述者的傾向了。如果可以由我給丁謂一個評價，我傾向於這四個字：奸而不惡。
真宗的后稷事業
大宋帝國的真宗時代結束了。
真宗趙恆，他領導中國二十五年時間做了幾件大事，其中影響中國深巨的是“澶淵之盟”。他為中國贏來百年和平，真實地做到了中原士庶“安居樂業”。
有意味的是，王夫之認為宋仁宗時代“有大德於天下，垂及今而民受其賜”的功勳是：“航海買早稻萬石於占城，分授民種”。
占城，略相當於今天的越南中南部，古稱“象林邑”，簡稱“林邑”，唐時曾稱為“環王國”，五代時又稱“占城”。這裡是水稻產區。
王夫之認為：占城稻播種較早，其時正與江南梅雨相當。引用這種稻穀，可以及時完成種植之功。過去周朝之有天下，就祭祀農業時代的“文化英雄”“后稷”，后稷當時是可以配享“天帝”的神祇。又在土地立社祭祀“后稷”。於是，中國享有農業養民的“萬世之報”。
他認為宋仁宗在這方面可以與“后稷”相提並論，甚至超過“后稷”。如果後代有聖明君王起來，正道祭祀天地神祇，品論歷來有功德的人物，宋仁宗就是。宋仁宗足以代替“后稷”而享有祭祀千秋。
王夫之感慨說：宋仁宗這麼偉大的一項利民功德，“惜乎無與表章者”，可惜竟然沒有人給予表彰！甚至史書說到此事，也往往“略記其事而不揄揚其美”，只是簡略記載有這麼個事件，但並不褒揚傳播他的美德。這事，實在是“後王之過也”，是後來的王者之過失啊！
王夫之所論深得我心！
蓋水稻早熟品種，於11世紀引進，在江南地區迅速普及，極大地提高了糧食產量。大宋帝國之所以富裕程度甲天下，與早熟水稻品種之引進，關聯甚大。這是實實在在的“民生事業”。如國父孫文先生所言：“民生就是政治的中心，就是經濟的中心和種種歷史活動的中心。”“民生是社會一切活動的原動力。”王夫之以聖賢理念為思想資源，以一個史論家的宏闊視野，看到大宋帝國的水稻引進之意義系統，我很讚賞欽佩。
但王夫之先生這裡卻犯了一個“張冠李戴”的錯誤。
史上率先引進占城水稻的不是宋仁宗，而是宋仁宗的父親宋真宗。
歷史記錄如下——
大中祥符五年五月：
上以江淮、兩浙路稍旱即水田不登，乃遣使就福建取占城稻三萬斛分給三路，令擇民田之高仰者蒔之，蓋旱稻也。仍出種法付轉運使，揭榜諭民。其後又取種於玉宸殿，上與近臣同觀，作歌畢和，又遣內侍持稻示百官於都堂。
真宗認為江淮、兩浙路，這些地方稍稍有旱災就容易導致水田歉收。於是派遣使者到福建，取占城進口的早熟稻三萬斛分給江南路、淮南路、兩浙路，讓地方選擇地勢稍高的地方種植，這就是早稻。並將種植的辦法交付諸路轉運使，讓他們揭榜告知農民。後來真宗又在玉宸殿，與近臣一道觀賞種植出來的占城稻，還做歌詩，請群臣詠和。再派遣內侍在都堂向百官展示。
玉宸殿，是真宗“宴息之所”，其中有一張御榻，所用帷幄都是黃繒，但沒有“文彩之飾”。殿東、殿西聚書九千餘卷。因此這個地方事實上是真宗的私人書房。不過在書房之外，另有苑囿，可以行稼穡之事。因此，這裡的園子也種上了占城稻，相當於一小塊“試驗田”，真宗有時會親自打理。他不一定動手種植，但會觀看，觀察。
為引進占城稻的成功，真宗喜悅之情真是“溢於言表”。
此後，關於真宗朝與占城稻的記錄不斷出現，犖犖大者，計有——
大中祥符五年冬：
丙子，出玉宸殿新稻賜輔臣，上曰：“禁中植稻，暇日臨觀刈獲，見其勞力，愈知耕農之可念也。”
丙子日，真宗將玉宸殿中的新稻賜給輔臣，說：“禁中種植水稻，閒暇日來觀看收穫，見到勞力，更知道耕農的辛苦是應該惦念的。”
大中祥符六年秋：
丁酉，出苑中占城稻示百官。
大中祥符六年秋，丁酉日，真宗拿出苑中的占城稻向百官展示。
天禧二年冬十月：
庚子，詔近臣觀玉宸殿刈小香占城稻，遂宴於安福殿，上賦詩，從官畢賀。
天禧二年冬十月，庚子日，詔令近臣觀看玉宸殿收割“小香占城稻”，就在附近安福殿宴飲。真宗賦詩，從官都來慶賀。
天禧三年冬十月：
壬辰，召宗室、近臣於後苑，觀西天綠豆、小香占城稻。上作詩賜之，屬和。
天禧三年冬十月，壬辰日，召皇家宗室人員和近臣到後苑，觀看“西天綠豆”“小香占城稻”。真宗作詩賜給從人，要他們寫詩唱和。