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針對地方官吏的揮霍浪費，曾國藩提出了“節用”的主張。他力主裁減冗員，減少應酬以節省開支，並將這一問題與減輕民力聯繫起來。
在晚清士大夫中，曾國藩以居家治身尚儉樸為眾人所稱道。他女兒曾紀芬說，其“手諭嫁女奩資，不得逾二百金”。曾氏的幕僚與朋友歐陽兆熊說，曾氏任兩江總督期間，其夫人歐陽氏與長媳劉氏每夜兩人紡棉紗不止，不達四兩不休息。以至使曾氏父子夜聞嗡嗡聲，曾國藩打諢講笑話，以調劑家人。
人生智慧
要使國富民強，百姓知禮節曉榮辱，廩實為要，勤勞為本，商貿為道。明代人李晉德著有《商賈醒迷》一書，堪稱“商典”，該書中有這樣幾段話，與曾國藩的崇儉論不約而同：
商人如果不儉省節約，憐惜錢財，那就是辜負了自己披星戴月、跋山涉水的辛苦經營。
作為一個商人，不辭艱難，不分晝夜，登山涉水，浪跡四海，所追求的一點點利潤，都從驚心恐懼、辛勤勞作中得來的，如果對自己的錢財不儉省、愛護和憐惜，那麼自己辛苦勞碌還有什麼意義呢？
能夠創造財富，又能夠把持住家業，那麼即使經受風雨、飄泊四海，又有何妨！
能夠創造財富的人，獲取錢財之後揮霍無度，蕩然無存，不如創造財富之後能把持住產業的人。謹慎保護自己的財產，使之能夠繼續創造財富又能夠把持住，這才不辜負自己櫛風沐雨、飄泊江海的辛苦奔波。人生於世，非財無以資身；產治有恆，不商何以弘利？
財為養命之源，人豈可無有？而不會營運，則蠶食易盡，必須貿易經商，庶可獲利，為資身策也。
在現代社會企業中理財，首要的任務仍然該是節儉。沒有一個成功的理財者說是靠“鋪張浪費”而發家致富的。
節儉是一種可以養成的習慣，也可以說是使事業成功的因素。
“勿以善小而不為”，節儉也是一樣，不論大小。
一旦事業開始，對天性節儉的人而言，其成功機會較才華相同者要多。而節儉的人，他知道只有減少開支和成本才有賺錢機會，而在今天高度競爭的市場裡，即使在小方面去節儉，聚少成多，也是很可觀的，甚至造成賺錢和賠錢的區別。
除此之外，對一個有節儉習慣的人而言，他似乎永遠有一筆積蓄，以防不時之需。必要時可使他渡過難關，或使他有擴張和改進的機會，而不必去借錢。
聰明的人都知道，能做到“節儉再節儉”，對自己有很大的幫助，在生活中如果你能經常節儉，直到成為你的第二天性，你就會在事業上，收到由這些為你帶來的利益。
從節儉到奢侈很容易，從奢侈再到節儉卻很艱難。吃飯穿衣，如果能想到來之不易，就不會輕易浪費。一桌酒席，可以置辦好幾天的粗茶淡飯，一匹紗絹，能做幾件一般的衣服……有的時候要常想著沒有的時候，不要等到沒有的時候再想有的時候，如果這樣，子子孫孫都能享受溫飽了。
在過去的農業社會，一個家族的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先人創業的艱辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。現在我們雖然已經很少看到這一類古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。
為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墮落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展經濟，使社會不致受貧窮之苦。這些難道不是我們當前重要的課題嗎？先人的智慧的教誨，以現代的方式去了解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，人生的道理和一些基本的原則還是不變的，例如節儉。
假如你沒有錢，而且尚未養成節儉的習慣，那麼，你永遠無法使自己獲得任何賺錢的機會。而今天的世界上，正有數以萬計的人忽略了這個不該轉變的好習慣，以致終生勞作而無所得。5精心敬慎，學以致用
原文
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初睛，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗淨几之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒慡洞達，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自可幾及也。
譯文
寫作文章這一道，以氣勢宏偉、廣闊、境界明朗光大最難達到，也最為可貴。如同多日yín雨的天空剛剛放晴，登臨高山之上眺望平曠的原野，有心曠神怡，氣象萬千之感。再如登危樓俯臨大江，獨自一人坐明窗下、淨几旁悠然遠眺，可見水天交接、橫無際涯的壯闊美景。又如豪俠英傑之士，身穿狐白裘衣，英姿雄發，飄然出塵而至，神志中絲毫沒有卑下難堪的污濁之色。這三者都是光明俊偉的氣象境界，文章中能有這種境界，基本上得益於天賦，與人後天努力學習沒太大關係。除孟子、韓愈外，只有漢代賈誼、唐代陸贄、宋代蘇軾，他們文章中達到這一境界的最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、俊麗宏偉的氣象，雖文辭意旨不很淵博雅潔，但他文章的形式內容渾然一氣，通達明快。如同和知書識理的人談論，表里都美，中心和鋪映都相得益彰，確實不是可輕易達到的。
原文
古人絕大事業，恆以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北代曹魏，其志願之宏大、事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。
譯文
古人謀求天下大業，常以專心致志、認真謹慎的態度來對待事業。諸葛亮以區區蜀漢的一塊小地盤，卻打算出兵關中，向北討伐廣大的曹魏。他志向的宏偉遠大、所處形勢的艱難危急，實在是古今所少見的。而《出師表》這篇文章，不說事務的艱巨，只說志氣應恢宏、賞罰應公允，為君者應親近賢人、從善如流，為臣者應以討伐jian賊、進諫忠言為職責。由此可知，那些流傳千古的不朽文章，必定是作者襟懷遠大，思慮專精造就的呀。
原文
三古盛時，聖君賢相承繼熙洽，道德之精，淪於骨髓，而學問之意，達於閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣！”畏匡曰：“斯文將喪！”於是慨然發憤，修訂六籍，昭百王法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既沒，徒人分布，轉相流衍。厥後聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎道之多寡以為差；見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。
在晚清士大夫中，曾國藩以居家治身尚儉樸為眾人所稱道。他女兒曾紀芬說，其“手諭嫁女奩資，不得逾二百金”。曾氏的幕僚與朋友歐陽兆熊說，曾氏任兩江總督期間，其夫人歐陽氏與長媳劉氏每夜兩人紡棉紗不止，不達四兩不休息。以至使曾氏父子夜聞嗡嗡聲，曾國藩打諢講笑話，以調劑家人。
人生智慧
要使國富民強，百姓知禮節曉榮辱，廩實為要，勤勞為本，商貿為道。明代人李晉德著有《商賈醒迷》一書，堪稱“商典”，該書中有這樣幾段話，與曾國藩的崇儉論不約而同：
商人如果不儉省節約，憐惜錢財，那就是辜負了自己披星戴月、跋山涉水的辛苦經營。
作為一個商人，不辭艱難，不分晝夜，登山涉水，浪跡四海，所追求的一點點利潤，都從驚心恐懼、辛勤勞作中得來的，如果對自己的錢財不儉省、愛護和憐惜，那麼自己辛苦勞碌還有什麼意義呢？
能夠創造財富，又能夠把持住家業，那麼即使經受風雨、飄泊四海，又有何妨！
能夠創造財富的人，獲取錢財之後揮霍無度，蕩然無存，不如創造財富之後能把持住產業的人。謹慎保護自己的財產，使之能夠繼續創造財富又能夠把持住，這才不辜負自己櫛風沐雨、飄泊江海的辛苦奔波。人生於世，非財無以資身；產治有恆，不商何以弘利？
財為養命之源，人豈可無有？而不會營運，則蠶食易盡，必須貿易經商，庶可獲利，為資身策也。
在現代社會企業中理財，首要的任務仍然該是節儉。沒有一個成功的理財者說是靠“鋪張浪費”而發家致富的。
節儉是一種可以養成的習慣，也可以說是使事業成功的因素。
“勿以善小而不為”，節儉也是一樣，不論大小。
一旦事業開始，對天性節儉的人而言，其成功機會較才華相同者要多。而節儉的人，他知道只有減少開支和成本才有賺錢機會，而在今天高度競爭的市場裡，即使在小方面去節儉，聚少成多，也是很可觀的，甚至造成賺錢和賠錢的區別。
除此之外，對一個有節儉習慣的人而言，他似乎永遠有一筆積蓄，以防不時之需。必要時可使他渡過難關，或使他有擴張和改進的機會，而不必去借錢。
聰明的人都知道，能做到“節儉再節儉”，對自己有很大的幫助，在生活中如果你能經常節儉，直到成為你的第二天性，你就會在事業上，收到由這些為你帶來的利益。
從節儉到奢侈很容易，從奢侈再到節儉卻很艱難。吃飯穿衣，如果能想到來之不易，就不會輕易浪費。一桌酒席，可以置辦好幾天的粗茶淡飯，一匹紗絹，能做幾件一般的衣服……有的時候要常想著沒有的時候，不要等到沒有的時候再想有的時候，如果這樣，子子孫孫都能享受溫飽了。
在過去的農業社會，一個家族的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先人創業的艱辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。現在我們雖然已經很少看到這一類古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。
為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墮落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展經濟，使社會不致受貧窮之苦。這些難道不是我們當前重要的課題嗎？先人的智慧的教誨，以現代的方式去了解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，人生的道理和一些基本的原則還是不變的，例如節儉。
假如你沒有錢，而且尚未養成節儉的習慣，那麼，你永遠無法使自己獲得任何賺錢的機會。而今天的世界上，正有數以萬計的人忽略了這個不該轉變的好習慣，以致終生勞作而無所得。5精心敬慎，學以致用
原文
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初睛，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗淨几之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒慡洞達，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自可幾及也。
譯文
寫作文章這一道，以氣勢宏偉、廣闊、境界明朗光大最難達到，也最為可貴。如同多日yín雨的天空剛剛放晴，登臨高山之上眺望平曠的原野，有心曠神怡，氣象萬千之感。再如登危樓俯臨大江，獨自一人坐明窗下、淨几旁悠然遠眺，可見水天交接、橫無際涯的壯闊美景。又如豪俠英傑之士，身穿狐白裘衣，英姿雄發，飄然出塵而至，神志中絲毫沒有卑下難堪的污濁之色。這三者都是光明俊偉的氣象境界，文章中能有這種境界，基本上得益於天賦，與人後天努力學習沒太大關係。除孟子、韓愈外，只有漢代賈誼、唐代陸贄、宋代蘇軾，他們文章中達到這一境界的最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、俊麗宏偉的氣象，雖文辭意旨不很淵博雅潔，但他文章的形式內容渾然一氣，通達明快。如同和知書識理的人談論，表里都美，中心和鋪映都相得益彰，確實不是可輕易達到的。
原文
古人絕大事業，恆以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北代曹魏，其志願之宏大、事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。
譯文
古人謀求天下大業，常以專心致志、認真謹慎的態度來對待事業。諸葛亮以區區蜀漢的一塊小地盤，卻打算出兵關中，向北討伐廣大的曹魏。他志向的宏偉遠大、所處形勢的艱難危急，實在是古今所少見的。而《出師表》這篇文章，不說事務的艱巨，只說志氣應恢宏、賞罰應公允，為君者應親近賢人、從善如流，為臣者應以討伐jian賊、進諫忠言為職責。由此可知，那些流傳千古的不朽文章，必定是作者襟懷遠大，思慮專精造就的呀。
原文
三古盛時，聖君賢相承繼熙洽，道德之精，淪於骨髓，而學問之意，達於閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣！”畏匡曰：“斯文將喪！”於是慨然發憤，修訂六籍，昭百王法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既沒，徒人分布，轉相流衍。厥後聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎道之多寡以為差；見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。