第766頁
士燮留董奉在他府中居住了一段時間，後來士燮陰謀反叛朝廷，無意中被董奉得知，因為擔心董奉泄漏其密謀，便欲殺人滅口，董奉用道家氣功佐以中藥裝死，騙過士燮後逃走。
也有說法是董奉為了婉拒士燮的挽留而裝死，士燮將他安葬。後來士燮聽說江湖上有個醫仙董奉，便挖墳掘墓，發現棺材裡不見了董奉的屍體。
董奉又被譽為“杏林始祖”，晚年到豫章今江西廬山下隱居，繼續行醫，據《神仙傳》卷十記載：
“君異居山為人治病不取錢，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，郁然成林……”
董奉看病不收錢，小病看好了，病人或家屬到山上董奉承包的地里種一棵杏樹就行了，重病看好了，種五棵。
於是十年種了十萬多棵，那得治好多少的病人！據說杏子成熟時，董奉讓人拿糧食來換取自助採摘的杏子，然後再把糧食施捨給沒飯吃的人。
根據董奉的傳說，後世醫生每每以“杏林中人”自居。以“杏林春暖”、“杏林高手”、“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術，以“杏林之家”來形容醫學世家。
《真仙通鑑》載：“奉在人間百年，其顏色常如三十許人。”可見他掌握了道家養生的技巧，獲盡天年。
第二便是醫聖張仲景：“進則救世，退則救民，不能為良相，亦當為良醫。”
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人，被後人尊稱為醫聖。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守，類似今天湖南省高官）。
官不小，事務也繁雜，但是他喜歡治病救人，一天不看病人手就痒痒。張仲景擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，這兩天不管理公務了，讓有病的老百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個望聞問切，仔細為群眾診治。
長沙太守的衙門大堂就這樣成了醫館！當官的在衙門裡看病，張仲景大概是歷史上唯一的一個。
“大兵之後，必有災年”。東漢末年，戰亂頻繁，建安年間，瘟疫大流行前後達5次之多，一些市鎮很快就變成了空城，其中以死於傷寒病的人最多，約占七成。
☆、第六零二章 醫聖張仲景
張仲景悲憫人民的戰亂與病痛之苦，便辭去官職，從此“勤求古訓，博採眾方”，刻苦研讀各種古典醫籍，廣泛借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方藥。
經過數十年含辛茹苦的努力，終於寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經》之後，中國歷史上又一部最有影響力的醫學典籍。
時至今日，後人從《傷寒雜病論》殘卷中整理出來的《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫高等院校開設的主要基礎課程之一。
清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”可見張仲景著作的影響力之大。
華佗對同時代的張仲景學說也有著深入的研究。他讀到《傷寒論》第十卷時，高興地說：“這真是治病救人的好書”！
第三位才輪到神醫華佗：
柳隨風擺花漂泊，
華佗難醫天下過，
一曲未盡半生緣，
浮世如意有幾多。
比起後來隱居了的董奉和張仲景，神醫華佗則一直深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，華佗是中國醫學史上為數不多的傑出外科醫生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，並擅長開胸破腹的外科手術。
尤其以創麻沸散、行剖腹術聞名於世。被稱為“外科聖手”、“外科鼻祖”，明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：
“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。
民間有許多關於華佗治病救人的傳說，不過也有不少被他診治後沒有治好的例子，比如陳登和曹操。
陳登早年有病，雖經神醫華佗診治，並未除根。
華佗預言三年後並復發，讓陳登到時候再找他，就能根除了。陳登後病重而“佗不在”。找不到人！徒弟說他採藥去了，不知道什麼時候回來。
雖然三年預約之期有點長，但必定是預約了。人命關天，這算是華佗不負責任？還是陳登運氣不好呢？
華佗在建安三神醫三人之中不是最出色的，甚至只能排第三名，但是他卻是三人之中名氣最大的一個，可能是因為小說家演義出來的他為關羽刮骨療毒，以及被曹操疑而殺之的緣故吧。
至於刮骨療毒，對於關羽來說，確有其事，只不過那個醫生並不是華佗，華佗死於公元208年，而刮骨療毒發生在219年，可惜《三國志》里沒有記錄給關羽看病那個醫生的姓名。
曹操的頭痛病，華佗可以用針灸緩解症狀，卻不能根除，曹操於是留華佗在府中，結果華佗藉故請假回家，任曹操多次催促也不回來，因而被入獄拷問至死。
也有說法是董奉為了婉拒士燮的挽留而裝死，士燮將他安葬。後來士燮聽說江湖上有個醫仙董奉，便挖墳掘墓，發現棺材裡不見了董奉的屍體。
董奉又被譽為“杏林始祖”，晚年到豫章今江西廬山下隱居，繼續行醫，據《神仙傳》卷十記載：
“君異居山為人治病不取錢，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，郁然成林……”
董奉看病不收錢，小病看好了，病人或家屬到山上董奉承包的地里種一棵杏樹就行了，重病看好了，種五棵。
於是十年種了十萬多棵，那得治好多少的病人！據說杏子成熟時，董奉讓人拿糧食來換取自助採摘的杏子，然後再把糧食施捨給沒飯吃的人。
根據董奉的傳說，後世醫生每每以“杏林中人”自居。以“杏林春暖”、“杏林高手”、“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術，以“杏林之家”來形容醫學世家。
《真仙通鑑》載：“奉在人間百年，其顏色常如三十許人。”可見他掌握了道家養生的技巧，獲盡天年。
第二便是醫聖張仲景：“進則救世，退則救民，不能為良相，亦當為良醫。”
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人，被後人尊稱為醫聖。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守，類似今天湖南省高官）。
官不小，事務也繁雜，但是他喜歡治病救人，一天不看病人手就痒痒。張仲景擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，這兩天不管理公務了，讓有病的老百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個望聞問切，仔細為群眾診治。
長沙太守的衙門大堂就這樣成了醫館！當官的在衙門裡看病，張仲景大概是歷史上唯一的一個。
“大兵之後，必有災年”。東漢末年，戰亂頻繁，建安年間，瘟疫大流行前後達5次之多，一些市鎮很快就變成了空城，其中以死於傷寒病的人最多，約占七成。
☆、第六零二章 醫聖張仲景
張仲景悲憫人民的戰亂與病痛之苦，便辭去官職，從此“勤求古訓，博採眾方”，刻苦研讀各種古典醫籍，廣泛借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方藥。
經過數十年含辛茹苦的努力，終於寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經》之後，中國歷史上又一部最有影響力的醫學典籍。
時至今日，後人從《傷寒雜病論》殘卷中整理出來的《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫高等院校開設的主要基礎課程之一。
清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”可見張仲景著作的影響力之大。
華佗對同時代的張仲景學說也有著深入的研究。他讀到《傷寒論》第十卷時，高興地說：“這真是治病救人的好書”！
第三位才輪到神醫華佗：
柳隨風擺花漂泊，
華佗難醫天下過，
一曲未盡半生緣，
浮世如意有幾多。
比起後來隱居了的董奉和張仲景，神醫華佗則一直深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，華佗是中國醫學史上為數不多的傑出外科醫生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，並擅長開胸破腹的外科手術。
尤其以創麻沸散、行剖腹術聞名於世。被稱為“外科聖手”、“外科鼻祖”，明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：
“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。
民間有許多關於華佗治病救人的傳說，不過也有不少被他診治後沒有治好的例子，比如陳登和曹操。
陳登早年有病，雖經神醫華佗診治，並未除根。
華佗預言三年後並復發，讓陳登到時候再找他，就能根除了。陳登後病重而“佗不在”。找不到人！徒弟說他採藥去了，不知道什麼時候回來。
雖然三年預約之期有點長，但必定是預約了。人命關天，這算是華佗不負責任？還是陳登運氣不好呢？
華佗在建安三神醫三人之中不是最出色的，甚至只能排第三名，但是他卻是三人之中名氣最大的一個，可能是因為小說家演義出來的他為關羽刮骨療毒，以及被曹操疑而殺之的緣故吧。
至於刮骨療毒，對於關羽來說，確有其事，只不過那個醫生並不是華佗，華佗死於公元208年，而刮骨療毒發生在219年，可惜《三國志》里沒有記錄給關羽看病那個醫生的姓名。
曹操的頭痛病，華佗可以用針灸緩解症狀，卻不能根除，曹操於是留華佗在府中，結果華佗藉故請假回家，任曹操多次催促也不回來，因而被入獄拷問至死。