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這裡，“氣”的物質性被抽除了，“理”、“氣”都是通過分析經驗中的事物而得
來的共相，都是純粹的邏輯觀念。
既然“理”、“氣”不離，二者對於實際事物來說都是不可缺少的，那麼，它
們又是通過什麼途徑結合而成實際事物的呢？為了說明這個問題，馮氏提出了“道
體”的概念。他說：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是
其氣實現某理或某某理的流行。總所有的流行，謂之道體”（同上）。這裡，他把
理與氣相結合的運動過程（“流行”）稱為“道體”，認為理和氣是在運動的過程
中相結合而派生出事物的。馮氏認為，存在的概念應當蘊含“動”的概念。他首先
將“事物”與“存在”聯繫起來（“凡存在都是事物的存在”），然後賦予“存在”
以“動”的內涵，認為事物的存在過程就表現為一個連續不斷的動的過程，本質上
就是其氣實現某理的過程，而這一過程就是“無極而太極”，即“無極”向“太極”
的運動，此運動被看作是氣依照理取得自身規定性而成為具體事物的過程。而“道
體是總一切的流行”，因此，“道體就是無極而太極的程序”（《新原道》）。由
此看來，“道體”從根本上講，是指作為“形上”之動的所謂“無極實現太極的流
行”，是一種脫離了物質的神秘的純粹流變，是太極藉助於無極衍生出事物的運動
過程。
在新理學中，“理”是著眼於事物的性質，“氣”是著眼於事物的存在，“道
體”則旨在說明事物如何（或怎樣）存在。因此，在馮氏看來，光有三者還不能形
成“宇宙”。為了使其新形上學更加圓融，馮氏又提出了“大全”這個宇宙觀念。
何謂“大全”呢？按照新理學的邏輯，既然每個理為某種事物之“極”，那麼，眾
理之全體便成了整個實際世界的“太極”，他說：“所有理之全體，我們亦可以之
為一全而思之，此全即是太極。”既然“太極”為眾理之全，故又稱為“大全”。
因此，他說道：“總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有。借用中國舊日哲學
家的話說：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所謂“一切的有”，既
包括實際的有，也包括真際的有，這個“總一切的有”的“大全”，就是“哲學中
所說的宇宙”。但這個“宇宙”並不是物理學或天文學中所說的物質的宇宙，而是
“太一”或“大一”。從範圍上講，它大於實際世界；從邏輯上講，他先於實際世
界。它是整個世界的本原。由此看來，同前面的理、氣、道體一樣，“大全”仍然
是形式的、邏輯的觀念性存在，是將理世界與事世界通通包融於自身的所謂“哲學
中所說的世界”，其目的在於想依此而說明世界的統一性問題。
這就是馮氏構造的以“理”、“氣”、“道體”、“大全”為中心範疇的新形
上學，它構成了馮氏“新理學”的哲學體系中最重要的一部分。那麼，這一套“不
著實際”的新形上學體系是通過怎麼樣的方法建立起來的呢？馮認為，建立形上學
的方法有兩種：一是“邏輯分析”的方法，因是從正面提出“形上學”的觀念，所
以又稱為正的方法；一是直覺的方法，因是從反面表現“形上學”，所以又稱為負
的方法。他自稱，新理學的“形上學”是以正的方法為主兼采負的方法而建立的。
按照馮氏的解釋，所謂正的方法，“是以邏輯分析法講形上學，也就是對於經
驗作邏輯的釋義”，“其方法就是以理智對於經驗作分析，綜合及解釋，這就是說
以理智義釋經驗”，這裡所謂“邏輯底”，意思就是指“形式底”、“空底”、
“沒有內容底”，它與科學方法追求的“實質底”、“有內容底”目的恰相對立。
因此，邏輯分析的方法又稱為形式主義的方法。這種方法的突出特點在於：它說到
事實，“但對於事實，只作一種形式的說法，不能作一種積極的肯定”，而它在進
行概念推演時，又“只能從分析內容多的概念，推出內容少的概念”。也就是說，
正的方法，乃是一種“說到事實”，進行概念推論的方法。這種形式主義的正的方
法，正是新理學方法論的核心。而哲學或真正的形上學之所以要採取這種形式主義
的正的方法，乃是由哲學或真正的形上學的性質決定的。他說：“哲學乃自純思的
觀點，對於經驗作理智底分析、總括及解釋，而又以名言說出之者。”馮氏認為：
來的共相，都是純粹的邏輯觀念。
既然“理”、“氣”不離，二者對於實際事物來說都是不可缺少的，那麼，它
們又是通過什麼途徑結合而成實際事物的呢？為了說明這個問題，馮氏提出了“道
體”的概念。他說：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是
其氣實現某理或某某理的流行。總所有的流行，謂之道體”（同上）。這裡，他把
理與氣相結合的運動過程（“流行”）稱為“道體”，認為理和氣是在運動的過程
中相結合而派生出事物的。馮氏認為，存在的概念應當蘊含“動”的概念。他首先
將“事物”與“存在”聯繫起來（“凡存在都是事物的存在”），然後賦予“存在”
以“動”的內涵，認為事物的存在過程就表現為一個連續不斷的動的過程，本質上
就是其氣實現某理的過程，而這一過程就是“無極而太極”，即“無極”向“太極”
的運動，此運動被看作是氣依照理取得自身規定性而成為具體事物的過程。而“道
體是總一切的流行”，因此，“道體就是無極而太極的程序”（《新原道》）。由
此看來，“道體”從根本上講，是指作為“形上”之動的所謂“無極實現太極的流
行”，是一種脫離了物質的神秘的純粹流變，是太極藉助於無極衍生出事物的運動
過程。
在新理學中，“理”是著眼於事物的性質，“氣”是著眼於事物的存在，“道
體”則旨在說明事物如何（或怎樣）存在。因此，在馮氏看來，光有三者還不能形
成“宇宙”。為了使其新形上學更加圓融，馮氏又提出了“大全”這個宇宙觀念。
何謂“大全”呢？按照新理學的邏輯，既然每個理為某種事物之“極”，那麼，眾
理之全體便成了整個實際世界的“太極”，他說：“所有理之全體，我們亦可以之
為一全而思之，此全即是太極。”既然“太極”為眾理之全，故又稱為“大全”。
因此，他說道：“總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有。借用中國舊日哲學
家的話說：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所謂“一切的有”，既
包括實際的有，也包括真際的有，這個“總一切的有”的“大全”，就是“哲學中
所說的宇宙”。但這個“宇宙”並不是物理學或天文學中所說的物質的宇宙，而是
“太一”或“大一”。從範圍上講，它大於實際世界；從邏輯上講，他先於實際世
界。它是整個世界的本原。由此看來，同前面的理、氣、道體一樣，“大全”仍然
是形式的、邏輯的觀念性存在，是將理世界與事世界通通包融於自身的所謂“哲學
中所說的世界”，其目的在於想依此而說明世界的統一性問題。
這就是馮氏構造的以“理”、“氣”、“道體”、“大全”為中心範疇的新形
上學，它構成了馮氏“新理學”的哲學體系中最重要的一部分。那麼，這一套“不
著實際”的新形上學體系是通過怎麼樣的方法建立起來的呢？馮認為，建立形上學
的方法有兩種：一是“邏輯分析”的方法，因是從正面提出“形上學”的觀念，所
以又稱為正的方法；一是直覺的方法，因是從反面表現“形上學”，所以又稱為負
的方法。他自稱，新理學的“形上學”是以正的方法為主兼采負的方法而建立的。
按照馮氏的解釋，所謂正的方法，“是以邏輯分析法講形上學，也就是對於經
驗作邏輯的釋義”，“其方法就是以理智對於經驗作分析，綜合及解釋，這就是說
以理智義釋經驗”，這裡所謂“邏輯底”，意思就是指“形式底”、“空底”、
“沒有內容底”，它與科學方法追求的“實質底”、“有內容底”目的恰相對立。
因此，邏輯分析的方法又稱為形式主義的方法。這種方法的突出特點在於：它說到
事實，“但對於事實，只作一種形式的說法，不能作一種積極的肯定”，而它在進
行概念推演時，又“只能從分析內容多的概念，推出內容少的概念”。也就是說，
正的方法，乃是一種“說到事實”，進行概念推論的方法。這種形式主義的正的方
法，正是新理學方法論的核心。而哲學或真正的形上學之所以要採取這種形式主義
的正的方法，乃是由哲學或真正的形上學的性質決定的。他說：“哲學乃自純思的
觀點，對於經驗作理智底分析、總括及解釋，而又以名言說出之者。”馮氏認為：