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當年的儒門是道門的頭號大敵，不過自從儒門被道門擊敗之後，不僅被道門廢除了兩大學宮，而且許多人事變動都要經過道門的許可，經過四十年的努力，儒門已經逐漸淪為道門的半個附庸。
如今的儒門沒有首領，由李玄都兼任儒門的首領。
其實李玄都在聲勢最為鼎盛之時，甚至可以算是三教共主，只是隨著佛主出世，李玄都逐漸失去了對佛門的掌控，只能直接掌握道門和儒門。
在太平十年的時候，李玄都對儒門進行了一次改制，取消了山主和副山主，改置大祭酒和祭酒兩級，分別對應道門的大真人和真人。
隨著儒門的老輩大祭酒相繼故去，年輕一輩的大祭酒們為了維持自己的超然地位，宣稱只對李玄都一人效忠，而不向任何一位道門大真人低頭。
如今的問題是李玄都不在，哪怕是秦素，也無法調動儒門的大祭酒，所以陸雁冰才會說把儒門請過來，共商大計。
秦素點頭道：「此法可行，一事不勞二主，就由冰雁你去請儒門的三位大祭酒吧。」
「是。」陸雁冰領命而去。
如今道門內部共有三大派別，分別是太平道、正一道、全真道，分別對應三位大真人。
儒門內部也有三大派別，分別是理學、心學、氣學，分別對應三位大祭酒。
其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學，正如道門的正一道和全真道，傳承有序，不必多言。
氣學則如太平道一般，曾經一度近乎覆滅，待到理學和心學大敗於道門之手後，這才趁勢而起，一躍成為與心學、理學並列的第三大學派。
理學一派的祖師是理學聖人，心學一派的祖師是心學聖人，氣學一派的祖師可以追溯到亞聖，「氣學」二字中的「氣」字便是來源於亞聖提出的「浩然氣」，不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。
橫渠先生正是說出「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的儒門先賢。
氣學一派認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由「氣」組成的。
「氣」有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是肉眼看不到而已。氣學以「太虛」表示「氣」的消散狀態，這是本來的原始狀態，「氣」是「太虛」與萬物的合稱。
橫渠先生又曰：「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。」
氣學、理學、心學三家之間同根同源又各有分歧。
心學與理學的關係已經不必過多贅述，心學聖人在悟道之前本就是理學弟子。
氣學在過去被認為是理學的分支。
氣學認為「通天地，亘古今，無非一氣而已」，認為「氣」是天地萬物的根本，「理」是「氣」變化的條理秩序。
正所謂「初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也」，氣學不同意理學聖人「理與氣是二物」的見解，認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，「氣」是實體，而「理」是規律。
由此分成兩大個完全不同的派別。
自太平十年之後，儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分，而是以學派劃分，分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。
聽到秦素如此說，李太一起身道：「既然如此，便暫且休會，等到三位大祭酒蒞臨玄都之後，再行議事，不知夫人意下如何？」
秦素點頭道：「好。」
第十三章
夜色漸深，一場秋雨愈發細密起來，籠罩了金陵府城，也籠罩了南城的大報恩寺。
自從老天師張靜修在此誅殺虎禪師之後，大報恩寺的聲勢便一落千丈，半個寺廟更是毀於一旦，如今只剩下前寺還保存完好。
在大報恩寺的一座偏僻小院中，有一方池塘，在秋雨下蕩漾起無數漣漪，小池旁的老樹搖搖晃晃，被風吹下枯黃落葉無數，飄落在小池的水面上，隨著漣漪來回飄蕩。
池塘不遠處的偏殿中，燈火搖曳，兩名僧人在昏暗模糊的佛祖像前相對而坐。
其中一名看面容大概不惑年紀的僧人轉頭望向屋外雨簾，輕輕捻動長髯，說道：「好一場秋雨。」
另外一名老僧望著手中的三枚有著「天寶」字樣的銅錢，怔然出神。
老僧人隨手一拋，三枚天寶銅錢散落在地，滴溜溜地旋轉不停。
良久之後，塵埃落定，老僧人望著三枚銅錢，臉色在跳躍燈火的映照下，顯得明暗不定。
中年僧人輕聲問道：「師伯，此卦如何？」
老僧凝視著身前的銅錢，突然笑道：「有些意外之喜。」
中年僧人問道：「什麼意外之喜？」
老僧沒有回答，而是說道：「有客來。」
話音未落，有人裹挾著一團風雨走進此處偏院。
中年僧人眉頭一皺，轉頭望向來人，瞬間如臨大敵。
擅長占驗望氣的老僧人卻是沒有太多緊張，仍是盯著三枚天寶銅錢，平靜道：「不妨事，是自己人。」
一名戴著風帽的老人從風雨中大步走出，進到了偏殿。
看老人的裝扮，不是佛門中人，倒像是儒門中人。
這也不奇怪，自從太平元年之後，儒門逃禪之人不在少數。
如今的儒門沒有首領，由李玄都兼任儒門的首領。
其實李玄都在聲勢最為鼎盛之時，甚至可以算是三教共主，只是隨著佛主出世，李玄都逐漸失去了對佛門的掌控，只能直接掌握道門和儒門。
在太平十年的時候，李玄都對儒門進行了一次改制，取消了山主和副山主，改置大祭酒和祭酒兩級，分別對應道門的大真人和真人。
隨著儒門的老輩大祭酒相繼故去，年輕一輩的大祭酒們為了維持自己的超然地位，宣稱只對李玄都一人效忠，而不向任何一位道門大真人低頭。
如今的問題是李玄都不在，哪怕是秦素，也無法調動儒門的大祭酒，所以陸雁冰才會說把儒門請過來，共商大計。
秦素點頭道：「此法可行，一事不勞二主，就由冰雁你去請儒門的三位大祭酒吧。」
「是。」陸雁冰領命而去。
如今道門內部共有三大派別，分別是太平道、正一道、全真道，分別對應三位大真人。
儒門內部也有三大派別，分別是理學、心學、氣學，分別對應三位大祭酒。
其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學，正如道門的正一道和全真道，傳承有序，不必多言。
氣學則如太平道一般，曾經一度近乎覆滅，待到理學和心學大敗於道門之手後，這才趁勢而起，一躍成為與心學、理學並列的第三大學派。
理學一派的祖師是理學聖人，心學一派的祖師是心學聖人，氣學一派的祖師可以追溯到亞聖，「氣學」二字中的「氣」字便是來源於亞聖提出的「浩然氣」，不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。
橫渠先生正是說出「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的儒門先賢。
氣學一派認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由「氣」組成的。
「氣」有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是肉眼看不到而已。氣學以「太虛」表示「氣」的消散狀態，這是本來的原始狀態，「氣」是「太虛」與萬物的合稱。
橫渠先生又曰：「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。」
氣學、理學、心學三家之間同根同源又各有分歧。
心學與理學的關係已經不必過多贅述，心學聖人在悟道之前本就是理學弟子。
氣學在過去被認為是理學的分支。
氣學認為「通天地，亘古今，無非一氣而已」，認為「氣」是天地萬物的根本，「理」是「氣」變化的條理秩序。
正所謂「初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也」，氣學不同意理學聖人「理與氣是二物」的見解，認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，「氣」是實體，而「理」是規律。
由此分成兩大個完全不同的派別。
自太平十年之後，儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分，而是以學派劃分，分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。
聽到秦素如此說，李太一起身道：「既然如此，便暫且休會，等到三位大祭酒蒞臨玄都之後，再行議事，不知夫人意下如何？」
秦素點頭道：「好。」
第十三章
夜色漸深，一場秋雨愈發細密起來，籠罩了金陵府城，也籠罩了南城的大報恩寺。
自從老天師張靜修在此誅殺虎禪師之後，大報恩寺的聲勢便一落千丈，半個寺廟更是毀於一旦，如今只剩下前寺還保存完好。
在大報恩寺的一座偏僻小院中，有一方池塘，在秋雨下蕩漾起無數漣漪，小池旁的老樹搖搖晃晃，被風吹下枯黃落葉無數，飄落在小池的水面上，隨著漣漪來回飄蕩。
池塘不遠處的偏殿中，燈火搖曳，兩名僧人在昏暗模糊的佛祖像前相對而坐。
其中一名看面容大概不惑年紀的僧人轉頭望向屋外雨簾，輕輕捻動長髯，說道：「好一場秋雨。」
另外一名老僧望著手中的三枚有著「天寶」字樣的銅錢，怔然出神。
老僧人隨手一拋，三枚天寶銅錢散落在地，滴溜溜地旋轉不停。
良久之後，塵埃落定，老僧人望著三枚銅錢，臉色在跳躍燈火的映照下，顯得明暗不定。
中年僧人輕聲問道：「師伯，此卦如何？」
老僧凝視著身前的銅錢，突然笑道：「有些意外之喜。」
中年僧人問道：「什麼意外之喜？」
老僧沒有回答，而是說道：「有客來。」
話音未落，有人裹挾著一團風雨走進此處偏院。
中年僧人眉頭一皺，轉頭望向來人，瞬間如臨大敵。
擅長占驗望氣的老僧人卻是沒有太多緊張，仍是盯著三枚天寶銅錢，平靜道：「不妨事，是自己人。」
一名戴著風帽的老人從風雨中大步走出，進到了偏殿。
看老人的裝扮，不是佛門中人，倒像是儒門中人。
這也不奇怪，自從太平元年之後，儒門逃禪之人不在少數。