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然而，還是有很多人懷疑我。也許，我可以置之不理——可是我想啊，他們之所以懷疑我，是因為他們需要更有效的解答。這種“從管理學的路徑看歷史，從歷史學的路徑談管理”的治學方法，需要解決兩頭的問題，一頭是歷史學，一頭是管理學，同時還要把兩頭打通。有許多歷史學的問題等著我去解決，便有了千里走三國的文化苦旅。
答問錄（3）
《千里走三國》是我很用心的一部作品。它很可能不像《水煮三國》那麼暢銷，也不像《管理三國志》那麼惹人爭議，但它對於我而言，卻是一次相當重要的人生之旅。它讓我的心靈與這個世界、與這個世界所經歷過的歷史、以及與這個世界所面臨的問題，產生了如此深遠和大面積的互動，使得我擁有了更開闊的視野和更豐富的閱歷。
需要說明的是：歷史充滿奧秘，無論我懂得了多少，我依然顯得如此地無知。我願意為我的無知，付出一輩子的求索，不會在意時間和資費上的成本。沒有什麼值得與不值得——人生是一個需要用心來體驗的過程，而不是一場交易。
問4：在千里走三國的整個過程中，您一直在尋找歷史的真相。您所謂的真相，又往往與人類的良知有關。在這個崇尚“狼性文化”的商業社會，您認為有多少人會在意您的良知呢？作為一位管理學專家，您的這些觀點會不會與現代企業的管理理念發生衝突呢？
當一個人迷失了他的良知，他就會陷入驚恐不安，繼而依賴於某種力量和權謀。現代社會之所以崇尚“狼性文化”，其實也與人們的迷失有關。人們一方面否認道德和正義的存在，一方面又把暴力和權謀美化成正義的替身。在金庸的武俠小說中，被稱為“俠”的主人公可以用正義的理由殺害他的敵人，讓讀者享受到一種閱讀的快感，因而受到人們的普遍追捧。當網際網路時代到來，那些孩子們又開始熱中於那些能夠顯示戰鬥力的殺人遊戲。在企業生活中，人們崇尚的是那些以“領導力”、“執行力”和“影響力”命名的管理理念。這是一個崇尚英雄主義的社會。
毫無疑問，我的一系列觀點都會與現代企業的管理理念發生衝突。但我明白我的責任，不是為了讓人們承認我，而是為了幫助我的讀者們解決問題。而幫助他們解決問題的惟一路徑，就是幫助他們找回自己的良知。我堅持相信，人之初，性本善，如果人們能夠找回自己的良知，他們就會看見另一種人生，並且恢復生命中那種固有的善良的人性。
當今世界，人們為各種自圓其說卻又互相矛盾的價值觀所苦。每個人都有自己的良知，卻又因為各種外在的利益追求而遭到否認和戕害，於是，良知就被蒙蔽了。我現在所做的，不過是一些提醒和啟示，以使得人們發覺那個人性本善的世界，那個可以通過良知到達的無限美好的世界。
問5：您怎麼看待當前影視作品中出現的三國人物形象？
有一家日本公司，生產一種名為“三國志”的電腦遊戲軟體。他們聲稱，他們比中國人更了解中國的歷史和傳統文化。但我告訴他們說，他們並不了解中國傳統文化，而只是在用自己的價值觀看待中國傳統文化，乃至於利用中國傳統文化。透過那些中國古代服裝，我們看到的是一群日本人的影子。例如，他們居然認為可以用金錢去收買三國時期的孔融。我質問這家公司的員工：“你們知道孔融是什麼人嗎？他是一個特立獨行的道德君子，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即使是犧牲自己的性命也在所不惜，怎麼會被你收買呢？請問，你的道德可以被收買嗎？”
這年頭，中國的歷史文化成了一個時髦的話題，七嘴八舌的好不熱鬧。冷不丁地冒出這樣那樣的聲音，中國人、韓國人、日本人……都聲稱自己最了解中國歷史文化的真相。果真如此嗎？我的看法是：未必。真正的真相是，他們都在利用中國歷史文化唱自己的歌。
形式並不重要，重要的是實質性的內容。讓一個大男人穿上女人的服裝，無論服裝多麼漂亮，他依然是一個大男人。同樣的道理，給諸葛亮穿上現代的西裝，無論他的外表多麼現代，他的靈魂依然是諸葛亮。按照這個說法，無論是吳宇森的《赤壁》、或者是高希希的《三國》、其實都不過是現代人的價值觀在作祟。
中國所謂的大片，從張藝謀開始就有了一個特點：畫面可以布置得美侖美奐，動作可以設計得驚心動魄，但內在的主題思想和藝術結構的合理性卻很成問題。就像人們經常批評的那樣：“劇本太濫了！”中國的大片，幾乎都是大濫片。
透過《英雄》，我們看到的是穿著秦始皇服裝的張藝謀。透過《赤壁》，我們看到的是穿著曹操服裝的吳宇森。透過高希希版的《三國》，我們看到的則是穿著趙雲服裝的高希希。就像透過“三國志遊戲”，我們看到的是某些日本人熱中於戰爭和權謀的用心一樣。
現代社會的價值觀與中國傳統文化有很大的出入。正因為如此，我們就很難去理解真正的中國歷史文化——與此相反的是，我們倒是很容易用自己的價值觀去扭曲中國歷史文化的真相。