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第二天(下)(12)
“怎麼把你自己的事和村民們聯繫到一起了?這和你要做的事又有什麼關係?”我軟弱無力地說。我從沒想過，從小到大，父母，我，和周圍的一切人替華夏做主決定的一切事有什麼不對。在我們那出於一切都為華夏能生活的更好而替她安排的那些事，我一直認為華夏不僅應該理所當然地接受還應該感激我們所做的一切。我沒有想到，我們的行為會讓華夏如此反感。
“怎麼沒有關係?有關係!我做了多少事來擺脫心裡的痛苦和強烈的遺憾感啊。可是怎麼辦都不行。因為我們處於的環境就是愚昧落後的環境。這樣的環境裡控制派們的控制意識只有比普通的環境裡更嚴重。因為愚昧落後使人的本性更殘暴更卑劣，弱者也就更受欺凌。而要改變這一切就要先把這個環境裡的控制派與受控者的界線打破，沒有了控制意識或是淡化了強者的霸權意識，人們才會生出高尚的情感、愛心和善良吧。”
“可是，華夏，就算你說的有理，你也應該明白，就是環境改變了，要想讓村民們有什麼高尚的情感和愛心，也不是一時半會能辦到的。以前村里不是也以行政的方式來強令村民們有一個統一的思想和行為方式嗎?可是後來這些強制著被豎立起的思想和行為的豐碑，在那場大運動中坍塌的片瓦無存。這說明那豐碑是缺少生命力的，它在村民們的心中根本就沒有紮根過。你又怎麼能在短時期里讓村民們改變什麼呢?”
“那豐碑的坍塌恰恰說明控制派們的強權意識起到了多麼壞的作用。本來人們已經互敬互愛了，學雷鋒什麼的不都是在那時興起的麼。那場大運動是另一個控制派推翻原來的控制派的運動。就在那時，單純善良的老百姓們又重新看到了強權的作用，才對以往的信念徹底絕望而變得對社會迷茫，人心變得更惡。這作用的流毒到現在還在影響著我們啊。”
“你這麼說是沒有道理的。你不能把社會上所有的不合理現象都歸咎於你所說的控制意識。沒有了控制派的控制那社會還會有安定的秩序了嗎?現在我們的社會就是需要一個強有力的控制派來安定我們的秩序和位置。因為我們的社會還沒有發展到那種不需要控制派們的統治而能自治的文明程度。控制派的存在是為大眾好也是為大眾的利益所必需的。華夏，你的理想也未免太天真太荒唐了。”
“這純粹是你這個控制派的追隨者和受益者的想法。以這個為藉口，你們不禁心安理得地坐在主宰的位子上發號施令，把自己的意志強加於人，還教育受控者們讓他們以為你們的意志是對他們最合適的。你們為什麼不讓人們自己選擇自己的意志呢?”
“那你打著佛主代言人的旗號讓村民們參加你的行動，難道是村民們自己的選擇嗎?華夏，你這是利用宗教信仰來愚弄村民!”我不禁失笑出聲。我的話一出口地上的語言之蛇就被注入了活力，它們立即昂首直立，噝噝地吞吐著血紅的信舌，張開滴著毒液的利牙,向華夏圍攻了過去。
“你說的對。要說愚弄，什麼不是愚弄啊?所有的宗教和宗教偶像還不都一樣。都是一開始是別有用心的人塑造出來再灌輸到信徒們的腦子裡去的。這個偶像一定要符合空虛的人們的某種心理，那樣才能被那些腦子裡空空卻又總想在腦子裡裝點什麼的人所接受。接受後又是信徒們主動地去塑造完善那個偶像了。這時候那個偶像的力量在信徒們的心中就是無可比擬的。正因為這樣，從古到今只要想干點什麼事的人都要打著神的口號。你所說的以前村里立豐碑的運動，不也和這個一樣嗎?正教也好邪教也好不都是這樣產生嗎?無論哪一派都想利用這種茫目的崇拜心理達到自己的目的。我為什麼就不能利用?我還是為了村民們謀福利呢。――那些自認正派的人也不想想，他們能利用這一點來對民眾進行洗腦般的強化教育，難道被正派所指的邪派就不會利用了嗎?只要人們的大腦不能產生自己的分辨是非的想法，那麼他們就永遠都會被人利用。現在人們總是喊打倒邪教啊，打倒邪教啊，可他們怎麼不去想想邪教為什麼會產生呢?放著產生邪教的土壤不管不顧卻整天叫囂著要剷除那土壤上面長著的毒草。這真是舍本求末。只要那土壤不得到改良，那毒草就是鏟不盡，殺不絕的。也就是說人們的頭腦有一天不健全起來，那麼愚弄人們的所謂的偶像就隨時都會出現。這也是以往的那些控制派們不知道加強自身的能力，又很怕人們變聰明起來反抗他們，就對人們愚來愚去地壓制的後果。敗類啊，製造了一批批行屍走肉一樣的人!我就是要改變那劣質的土壤。我利用宗教的力量可不是像以前的那些控制派們是為了自身的目的。那是因為我要告訴村民們我的目的，村民們是不會理解，也不會聽我的，我只好利用宗教的影響來驅動這些有著空虛而強悍頭腦的村民們的力量來達到我自己的為他們的目的。成功以後我會改變這一切，而不讓它再發生。”那支深藍色的箭尖上錚錚地閃著火花。那是華夏天真的激情加上去的。
這一次，我笑的更響，眼淚都出來了。地上我布下的語言的毒蛇，也跟著我的笑聲敲出的節奏扭動著身體發出霍霍的笑聲。
“有什麼可笑的!”華夏憤怒地從椅子上站了起來。那支深藍色的箭頭也跟著抖了幾抖，顯出底氣不足的失措相。
“怎麼把你自己的事和村民們聯繫到一起了?這和你要做的事又有什麼關係?”我軟弱無力地說。我從沒想過，從小到大，父母，我，和周圍的一切人替華夏做主決定的一切事有什麼不對。在我們那出於一切都為華夏能生活的更好而替她安排的那些事，我一直認為華夏不僅應該理所當然地接受還應該感激我們所做的一切。我沒有想到，我們的行為會讓華夏如此反感。
“怎麼沒有關係?有關係!我做了多少事來擺脫心裡的痛苦和強烈的遺憾感啊。可是怎麼辦都不行。因為我們處於的環境就是愚昧落後的環境。這樣的環境裡控制派們的控制意識只有比普通的環境裡更嚴重。因為愚昧落後使人的本性更殘暴更卑劣，弱者也就更受欺凌。而要改變這一切就要先把這個環境裡的控制派與受控者的界線打破，沒有了控制意識或是淡化了強者的霸權意識，人們才會生出高尚的情感、愛心和善良吧。”
“可是，華夏，就算你說的有理，你也應該明白，就是環境改變了，要想讓村民們有什麼高尚的情感和愛心，也不是一時半會能辦到的。以前村里不是也以行政的方式來強令村民們有一個統一的思想和行為方式嗎?可是後來這些強制著被豎立起的思想和行為的豐碑，在那場大運動中坍塌的片瓦無存。這說明那豐碑是缺少生命力的，它在村民們的心中根本就沒有紮根過。你又怎麼能在短時期里讓村民們改變什麼呢?”
“那豐碑的坍塌恰恰說明控制派們的強權意識起到了多麼壞的作用。本來人們已經互敬互愛了，學雷鋒什麼的不都是在那時興起的麼。那場大運動是另一個控制派推翻原來的控制派的運動。就在那時，單純善良的老百姓們又重新看到了強權的作用，才對以往的信念徹底絕望而變得對社會迷茫，人心變得更惡。這作用的流毒到現在還在影響著我們啊。”
“你這麼說是沒有道理的。你不能把社會上所有的不合理現象都歸咎於你所說的控制意識。沒有了控制派的控制那社會還會有安定的秩序了嗎?現在我們的社會就是需要一個強有力的控制派來安定我們的秩序和位置。因為我們的社會還沒有發展到那種不需要控制派們的統治而能自治的文明程度。控制派的存在是為大眾好也是為大眾的利益所必需的。華夏，你的理想也未免太天真太荒唐了。”
“這純粹是你這個控制派的追隨者和受益者的想法。以這個為藉口，你們不禁心安理得地坐在主宰的位子上發號施令，把自己的意志強加於人，還教育受控者們讓他們以為你們的意志是對他們最合適的。你們為什麼不讓人們自己選擇自己的意志呢?”
“那你打著佛主代言人的旗號讓村民們參加你的行動，難道是村民們自己的選擇嗎?華夏，你這是利用宗教信仰來愚弄村民!”我不禁失笑出聲。我的話一出口地上的語言之蛇就被注入了活力，它們立即昂首直立，噝噝地吞吐著血紅的信舌，張開滴著毒液的利牙,向華夏圍攻了過去。
“你說的對。要說愚弄，什麼不是愚弄啊?所有的宗教和宗教偶像還不都一樣。都是一開始是別有用心的人塑造出來再灌輸到信徒們的腦子裡去的。這個偶像一定要符合空虛的人們的某種心理，那樣才能被那些腦子裡空空卻又總想在腦子裡裝點什麼的人所接受。接受後又是信徒們主動地去塑造完善那個偶像了。這時候那個偶像的力量在信徒們的心中就是無可比擬的。正因為這樣，從古到今只要想干點什麼事的人都要打著神的口號。你所說的以前村里立豐碑的運動，不也和這個一樣嗎?正教也好邪教也好不都是這樣產生嗎?無論哪一派都想利用這種茫目的崇拜心理達到自己的目的。我為什麼就不能利用?我還是為了村民們謀福利呢。――那些自認正派的人也不想想，他們能利用這一點來對民眾進行洗腦般的強化教育，難道被正派所指的邪派就不會利用了嗎?只要人們的大腦不能產生自己的分辨是非的想法，那麼他們就永遠都會被人利用。現在人們總是喊打倒邪教啊，打倒邪教啊，可他們怎麼不去想想邪教為什麼會產生呢?放著產生邪教的土壤不管不顧卻整天叫囂著要剷除那土壤上面長著的毒草。這真是舍本求末。只要那土壤不得到改良，那毒草就是鏟不盡，殺不絕的。也就是說人們的頭腦有一天不健全起來，那麼愚弄人們的所謂的偶像就隨時都會出現。這也是以往的那些控制派們不知道加強自身的能力，又很怕人們變聰明起來反抗他們，就對人們愚來愚去地壓制的後果。敗類啊，製造了一批批行屍走肉一樣的人!我就是要改變那劣質的土壤。我利用宗教的力量可不是像以前的那些控制派們是為了自身的目的。那是因為我要告訴村民們我的目的，村民們是不會理解，也不會聽我的，我只好利用宗教的影響來驅動這些有著空虛而強悍頭腦的村民們的力量來達到我自己的為他們的目的。成功以後我會改變這一切，而不讓它再發生。”那支深藍色的箭尖上錚錚地閃著火花。那是華夏天真的激情加上去的。
這一次，我笑的更響，眼淚都出來了。地上我布下的語言的毒蛇，也跟著我的笑聲敲出的節奏扭動著身體發出霍霍的笑聲。
“有什麼可笑的!”華夏憤怒地從椅子上站了起來。那支深藍色的箭頭也跟著抖了幾抖，顯出底氣不足的失措相。