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在說道家思想，無為而治，在春秋戰國時代，什麼是無為，什麼是有為，你無為就得被有為的齊桓公、晉文公、楚莊王兼併，諸侯們希望的是五霸那樣的有為。
百年演進，儒法道墨，最終以秦行法家，一掃六合，而結束了天下的紛爭，看似法家成為了四家紛爭的贏家。
秦以法家得天下，但卻也因法家二世而亡，只得一說的是，法家的以法「制」國，以法「制」民，與今天的強調的法治完全不同，現在是「治」，秦法是「制」，是要制你。
秦的滅亡，證實了光靠法家，無法統治天下，所以漢初選擇了道家，無為而治，使天下修養生息，隨有文景之治。
此時天下修養生息數十載，地方已經恢復過來，一個新的問題隨之出現，事實正明道家也不能維持一個國家的長期運轉。
隨著天下經濟民生恢復過來，地方的實力逐漸強大，如果中央政府接著採取道家無為而治的態度，地方上的諸侯藩王們就要開始有所作為了。
七國之亂，使道家也與法家一樣失敗。
時間到了漢武帝時期，國家該選擇什麼樣的思想，除去根本不被統治者考慮的墨家之外，就只剩下儒家還為登上歷史的舞台。
這時一個名叫董仲舒的男人出現了，向漢武帝提出被他改進過的儒家思想，使漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，以天人感應、三綱五常，君權神授，來迎合統治者，隨使儒學成為中國社會正統思想。
此時儒法道墨四家之爭，雖然以儒家的獲勝而告終，但此儒以非彼儒，等發展到宋明時期，儒家仁者愛人，民貴君輕等思想，都被壓制。
從春秋戰國，到董仲舒分流，再到南宋朱熹，儒家思想，也從一門學說，變成一種統治技術，最後成了一門宗教，其過程就是儒家-儒術-儒教。
王彥聽了王夫之的問題，心裡一陣沉思，半晌之後，才站起身來，毅然道：「正本清源，存孔孟，斥儒術，滅理教，仁者愛人。」
王彥的話語，王夫之並不吃驚，他本人也是反對理學的先鋒之一，此外浙東黃宗羲也有「天下為主，君為客。以天下之法，取代一家之法」等等言語。
「士衡是要復興古儒，以春秋儒家的思想，來限制皇權嗎？」王夫之微笑道。
王彥點點頭，「我是有這種想法，但自古改革，時間漫長，反覆極大，而要復興古儒，傳播思想，就更是難上加難。眼下我還是以抗清為第一要務，傳播思想，進行改革，只能先慢慢布局。」
王朝聘聽了這麼久，已經完全明白，「打擊理學之事，並不簡單。自王守仁創立心學以來，我王門子弟，浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個學派，先後與理學抗衡，等到泰州學派的李贄，自刎死於獄中之後，我心學更是日漸勢危矣。如今陽明心學已經有百年有餘，而我江右王門的心學卻始終沒有發展起來，可見理學的根深蒂固。」
王夫之點點頭道：「父親說的不錯，理學有朝廷支持，其他學說很難發展，士衡現在就開始布局，是十分必要的。現在有士衡在朝中，想要傳播新學說，要比之前心學的傳播容易許多，士衡打算先從哪裡開始呢？」
王彥坐下，看著王介之道：「我之前寫信給兄長，其實就是想讓兄長過來國子監教授心學。我王氏家學師承江右王門，乃心學一支，而心學出自孟子，符合我復興古儒之意。如今朝廷官員缺額嚴重，國子監的監生肯定會受到朝廷重用，如果他們都受到心學和古儒的影響，對於今後的改革，必然大有易處。」
第389章 連接江南
儒學發展到宋之後，理學開始盛行，等到明朝時推行八股文，禁錮了人們的思想，讀書人成了死記硬背的書呆子，而士大夫階層也多成了道貌岸然的理學衛士，使的整個社會受到壓制。
明代工商業發展之後，興起的新興階層，迫切需要新的思想，來打破理學的禁錮，心學誕生之後，被給予厚望，心學七派之一的泰州李贄，便扛起對抗理學的大旗，批判重農抑商，讚揚商賈的功績，倡導功利價值，不過這雖然符合明代商業發展的要求，但也使得士紳重利輕義，給社會思想造成混亂，被溫和派批判，覺得他太過激進。
眼下明朝最大的問題就是財政問題，弘光朝只剩下五百萬兩，現在就更不值一提，這與偏安一隅的南宋歲入一億，平均也有六千萬，簡直無法比較。
任何一個改革，都至少需要一個階層的支持，要麼是百姓支持，要麼是皇帝支持，要麼是士紳支持，王彥要解決財政問題，看準的自然是新興的商人階層，以及與商人有千絲萬縷的聯繫的大家族，大官紳的支持。
中國在先秦時代，商人的地位，其實並不低，儒家在這個時候，並不壓低商人的地位，孔子有「因材施教，有教無類」的主張，七十二賢之中的子貢，就是善於經商之人。
商人地位真正被壓到最低，是在理學盛行之後，「存天理，滅人慾」，在理學家看來追逐財富的商人，顯然是人慾表現，所以商人被壓制。
王彥不是書呆子，他要復興古儒，並不是要全盤照搬春秋儒家的思想，任何時代都有其特殊性，他要做的是從古儒的思想中提取有利於他對抗理學的部分，打破理學的精神禁錮，以推商業的發展，改革明朝的財政。