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王威久在軍中，又隨王彥與清軍交手，只道清兵的厲害，而黃道周手下的兵馬，顯然不可能戰勝清軍，於是他在送別黃道周的時候，向他建議，遣散隊伍，只帶少數精銳，由小路直接進入贛州，以大學士督師的名義，節制和調動湖廣、西南等地的總督、巡撫、總兵，會師進取。
只是黃道周卻捨不得手上的三千兵馬，認為有總比沒有好，便沒有採納王威的建議。
王威見此，心中無奈，只得從忠義營中調撥精兵五百，讓為首的百戶，千萬護住閣老周全。
九月底，黃道周，出仙霞關，欲先救出被清軍圍困在徽州山中的江天一，但大軍進入徽州後，卻矇頭轉向，直到江天一被清軍逼得遁走寧國府，去太湖投陳子龍，他才弄清楚，他的軍隊與江天一部，不過一山之隔。
解救江天一的計劃失敗後，黃道周隨帶兵馬轉入江西，並一再寫信策反清廷的江西提督金聲恆，但被其置之不理。
十月初抵達廣信，黃道周憑藉個人威望，募得三個月兵糧，隨分兵三路，向清兵發起進攻，一路向西攻撫州，另兩路北上分攻婺源、休寧，但三路皆敗。
不久後，清軍寧國總兵胡茂禎，池州總兵於永綬，徽州總兵李仲興、蕪湖總兵卜從善，探聽道黃道周在婺源縣境明堂里下營，隨分三路圍攻，黃道周部下，損失數千人，餘眾星散，五百忠義營精兵，護著黃道周且戰且逃，但清兵早有準備，三面圍攻之下，五百士卒全部戰死，黃道周被清軍俘獲。
隨後清軍將黃道周押送至南京獄中，他在獄中吟詠如故，有詩云，「六十年來事已非，翻翻復復少生機。老臣擠盡一腔血，會看中原萬里歸。」
時清廷派使洪承疇勸降，黃道周又寫下這樣一副對聯：「史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇。」將史可法與洪承疇對比。洪承疇又羞又愧，上疏請求免道周死刑，清廷不准。
洪承疇隨殺黃道周，臨刑前，道周望南而拜，痛聲呼道：「臣黃道周拜別吾皇陛下。」他連拜九次後，痛涕道：「陛下啊~臣雖不能再馳騁疆場，為國立業，然忍恥被俘，也斷無再生之理，臣死而無怨，望陛下重整朝綱，力挽狂瀾，掃除奸雄，揮兵北進，聖朝安得無雪恥之日焉？願陛下聖意果決，戒之，慎之。」言罷，再拜，而後端坐受刑。
觀刑百姓無不痛哭流涕，大呼，「黃大人。」
同日其門人蔡春落、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被殺，人稱「黃門四君子」。
訃訊傳至福建，隆武帝「震悼罷朝」，特賜諡「忠烈」，贈文明伯，並令在福州為黃道周立「閔忠」廟，樹「中興大功」坊；另在漳浦立「報忠」廟，樹「中興藎輔」坊，春秋奠祭。
第172章 看西洋王彥思變
澳門神學院，除了教授天主教義之外，也有一些自然科學，其中之人多是耶穌會派往中國的傳教士。
王彥隨著柏應理，在神學院內參觀一日，覺得十分新奇，他發現西夷重於對事物的規律和本質的探索，而中華則善於總結經驗，兩者之間存在很大差別。
不過王彥細想之下，其實中華也有類似的思想，《禮記·大學》中便有，「致知在格物，物格而後知至」之言，只是自明以來重八股，加之理學思想被歪曲，才丟掉了許多原來的東西。
神學院中，西夷在算學，航海方面的成績，以及柏應理描繪的西方諸夷於海上爭霸，四處開海吞地之事，讓王彥感到驚訝，而最讓他驚奇的則是西夷所繪製的一副萬國圖，此圖與萬曆年間，西儒利瑪竇所繪《坤輿萬國全圖》，有很大不同。
在《坤輿萬國全圖》中，大明居世界中央，而眼前這幅圖，大明卻在地圖一角，這令隨行的陳邦彥等人時分不快，但王彥卻不知怎麼的，卻看得入神了。
他心中沒有陳邦彥等人的憤怒，反而生起一股強大的危機之感，於是他提出想將眼前的萬國圖，帶回廣州，柏應理自然沒有不答應的道理。
一日看下來，王彥不得不承認，經過神學院培養出來的傳教士，每一個都是難得的人才，幾乎個個都涉獵鑄炮、航海、算學、水利等方面的知識。
相比之下，大明的書院，卻只教授四書五經，對於雜學都很少涉獵，而教導出來的士子，也多是只能寫文章，卻既不懂農政、水利，也不懂管理地方的偏才。
在朝廷運作之中，這些考上進士，得以做官的士人，往往要在地方上摸爬滾打很長一段時間，才能學會如何治理國家。
對於國家大事，如治河，興修水利，築城，工部的官員也要進過摸索，才能勝任，其中對時間與資源的浪費可想而知。
王彥看見神學院中，除了教授神學的課程之外，其他七成都是雜學，心裡有些驚訝，但又不得不承認，如果大明的各級書院中，也開設諸如算術，農政，水利，鑄炮等等雜學，那培養出來的士人，必然比只會文章詩詞的士人，要強上太多。
其實中華在很久以前，也並非只重詩書經注，早在春秋戰國，百家爭鳴之時，孔聖人因材施教，弟子百人，士農工商，來自社會各個階層，但如今卻唯重士人，而古時六藝，今時也唯重書而已。
王彥在看完神學院之後，心中不禁一陣感嘆，他驚嘆西夷成就之時，也發現中華原本也有這些思想，只是後來逐步被捨棄了。