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佛教在中國流傳了兩千年，在這麼長的時間內，它在中國建築、美術、音樂、文學、民間文化甚至各朝代的政治觀念上留下了太多的痕跡，要從這麼多的資料中選取素材，形成小說情節，顯然是有一定的難度的。這難度一是要閱讀大量的相關資料，二是要保證所用資料是準確的、有依據的。
正文 第104節：(104)
這也是作者寫作過程中的一個難點。經常是為了字數不多的幾句話，甚至是看起來可有可無的對話，他要仔細查閱大量的資料。這對於寫作過程來說，無疑是浪費時間而且消耗精力的。然而這樣做的結果是，小說中所有中國歷史、藝術、文學、佛教常識，都有確切的來源和出處。
這似乎已經超出一個通俗故事的寫作範疇了，而更像是作者為了表達某些想法、觀念，和他學習佛教的一些心得，而選擇了這樣一種方式。也就是說，作者不是為了寫作一個故事、為了製造懸念，而去搜集佛教歷史、文化知識，他是為了讓讀者了解這些知識，而設計了這樣一個故事，用最通俗的方法，將這些知識講給讀者。
這是完全不同的寫作思路，也是寫作觀念的高下之分。至少，在這部小說中，我們可以了解到大量的佛教知識，這些知識並不是民間流傳的那樣神乎其神，更沒有很多人頭腦中存在的迷信色彩。作者將佛教人物、佛教儀軌、佛教活動以及一些根本教義，用歷史和文化的角度還原成它們本來的面目，這對糾正迷信觀念、深入理解佛教內涵是有益的，當然，大量簡易而生動的佛教知識，對更多人了解佛教、認識佛教，也是有大裨益的。
或許，這也就是這本小說的最大特徵：它不是簡單地用佛教知識寫故事，而是用故事去普及佛教知識，作者實際上是在用小說的形式總結他的學佛感悟。這就是本書與當下的懸疑小說創作的本質不同，很多小說利用的素材與主題沒有關係，僅僅是為情節的緊張、故事的發展而設置，而在這本小說中，所有的素材，都是小說主題的一部分——那就是將讀者帶入佛教的殿堂，用最簡單的方法認識它、感受它。
從這一點出發，我們便可以理解，為什麼作者在情節設計上避免謀殺、陰謀等等懸疑元素，他不僅僅是要寫出他理解到的佛，而且，他在用佛的心去寫這個故事。
我們可以看到，這個故事的背景是戰亂和政治陰謀，以及兩個民族都無法在心理上迴避的災難性歷史。對於這段歷史，不同的故事會有不同的寫法和主題，而即使是同樣的主題，也會因為作者的觀念差異而有不同的表達。作為佛教信徒，本書作者的方式，就是用佛家的觀念看待這段歷史。他的故事中，沒有陰謀、罪行、傷害，但是，他寫出了對待它們的態度，那就是佛家的眾生平等思想和愛的觀念。
佛教是個複雜而且龐大的體系，它的歷史源遠流長，教理教義高深而且含蓄，經典著作更是浩若煙海，很難用簡潔、概括的語言總結它的根本思想，但是，眾生平等和“諸惡莫作、眾善奉行”的思想，是理解佛教本質內涵的基礎觀念。我們可以簡單地用一個字來代替佛家的思想，那就是“愛”。
“愛”也就是這本小說想表達的主題，對待傷害的行為和仇恨的狹隘觀念，作者力圖用佛家的“愛”來化解，沒有了“愛”，便沒有人與自然的和諧，人與社會的和諧，更談不到人與內心的和諧。
其實，愛是人的內心和諧的表達方式，而和平，無論是消除戰爭、平等相處，還是消弭仇恨、共同發展，都是愛的結果。
雖然我們認為這本書是一本真正意義上的“知識型懸疑小說”，但是顯然它並不僅僅是一個好看的故事那麼簡單，它所表達的是佛家的最質樸、也是最核心的思想，而這個思想，使它不再是一本通俗小說，而成為一本普及佛教知識、傳達佛教理念的書。
正文 第105節：(105)
後記
愛的阿賴耶識
從所謂的寫作理論上來說，每一部作品都必然會帶有作者的主觀色彩，它們就像一個不會說謊的孩子，總是在虛構的故事中透露出作者的真實體驗，這體驗可能是多年的生活理想，也可能僅僅是寫作當時的心情。
它們就像是一顆只在文字、言語和意識中生長的種子，不受任何支配地在每一處地方留下播種的痕跡，無法掩飾，更不能滅除。這類種子在佛家有個很好聽的名字：阿賴耶識。
阿賴耶識是個神奇的概念，解釋它需要一定的智慧和勇氣，稍有不慎，它便會被理解成宗教迷信的根源。在我看來，輪迴、報應之類容易讓人對佛教產生誤解的概念，都與阿賴耶識有莫大的關係。然而奇怪的是，這個概念在很多西方哲學體系、甚至當前正紅火的哲學思想中存在著，西方哲學家費了挺大勁建構的東西，早就以“阿賴耶識”這個概念存在於古老的東方哲學中。
簡單地說，阿賴耶識就是一個晶片，它將人的所見所聞、所思所想都存儲下來，使任何生活背景、體驗都被記錄在這樣一顆種子裡。一個人無論做些什麼、想些什麼，都只不過是這顆種子產生的“果”。在佛家的說法中，任何感官和行為都是意識的結果，但意識是靠什麼支配的呢，就是這個阿賴耶識。
正文 第104節：(104)
這也是作者寫作過程中的一個難點。經常是為了字數不多的幾句話，甚至是看起來可有可無的對話，他要仔細查閱大量的資料。這對於寫作過程來說，無疑是浪費時間而且消耗精力的。然而這樣做的結果是，小說中所有中國歷史、藝術、文學、佛教常識，都有確切的來源和出處。
這似乎已經超出一個通俗故事的寫作範疇了，而更像是作者為了表達某些想法、觀念，和他學習佛教的一些心得，而選擇了這樣一種方式。也就是說，作者不是為了寫作一個故事、為了製造懸念，而去搜集佛教歷史、文化知識，他是為了讓讀者了解這些知識，而設計了這樣一個故事，用最通俗的方法，將這些知識講給讀者。
這是完全不同的寫作思路，也是寫作觀念的高下之分。至少，在這部小說中，我們可以了解到大量的佛教知識，這些知識並不是民間流傳的那樣神乎其神，更沒有很多人頭腦中存在的迷信色彩。作者將佛教人物、佛教儀軌、佛教活動以及一些根本教義，用歷史和文化的角度還原成它們本來的面目，這對糾正迷信觀念、深入理解佛教內涵是有益的，當然，大量簡易而生動的佛教知識，對更多人了解佛教、認識佛教，也是有大裨益的。
或許，這也就是這本小說的最大特徵：它不是簡單地用佛教知識寫故事，而是用故事去普及佛教知識，作者實際上是在用小說的形式總結他的學佛感悟。這就是本書與當下的懸疑小說創作的本質不同，很多小說利用的素材與主題沒有關係，僅僅是為情節的緊張、故事的發展而設置，而在這本小說中，所有的素材，都是小說主題的一部分——那就是將讀者帶入佛教的殿堂，用最簡單的方法認識它、感受它。
從這一點出發，我們便可以理解，為什麼作者在情節設計上避免謀殺、陰謀等等懸疑元素，他不僅僅是要寫出他理解到的佛，而且，他在用佛的心去寫這個故事。
我們可以看到，這個故事的背景是戰亂和政治陰謀，以及兩個民族都無法在心理上迴避的災難性歷史。對於這段歷史，不同的故事會有不同的寫法和主題，而即使是同樣的主題，也會因為作者的觀念差異而有不同的表達。作為佛教信徒，本書作者的方式，就是用佛家的觀念看待這段歷史。他的故事中，沒有陰謀、罪行、傷害，但是，他寫出了對待它們的態度，那就是佛家的眾生平等思想和愛的觀念。
佛教是個複雜而且龐大的體系，它的歷史源遠流長，教理教義高深而且含蓄，經典著作更是浩若煙海，很難用簡潔、概括的語言總結它的根本思想，但是，眾生平等和“諸惡莫作、眾善奉行”的思想，是理解佛教本質內涵的基礎觀念。我們可以簡單地用一個字來代替佛家的思想，那就是“愛”。
“愛”也就是這本小說想表達的主題，對待傷害的行為和仇恨的狹隘觀念，作者力圖用佛家的“愛”來化解，沒有了“愛”，便沒有人與自然的和諧，人與社會的和諧，更談不到人與內心的和諧。
其實，愛是人的內心和諧的表達方式，而和平，無論是消除戰爭、平等相處，還是消弭仇恨、共同發展，都是愛的結果。
雖然我們認為這本書是一本真正意義上的“知識型懸疑小說”，但是顯然它並不僅僅是一個好看的故事那麼簡單，它所表達的是佛家的最質樸、也是最核心的思想，而這個思想，使它不再是一本通俗小說，而成為一本普及佛教知識、傳達佛教理念的書。
正文 第105節：(105)
後記
愛的阿賴耶識
從所謂的寫作理論上來說，每一部作品都必然會帶有作者的主觀色彩，它們就像一個不會說謊的孩子，總是在虛構的故事中透露出作者的真實體驗，這體驗可能是多年的生活理想，也可能僅僅是寫作當時的心情。
它們就像是一顆只在文字、言語和意識中生長的種子，不受任何支配地在每一處地方留下播種的痕跡，無法掩飾，更不能滅除。這類種子在佛家有個很好聽的名字：阿賴耶識。
阿賴耶識是個神奇的概念，解釋它需要一定的智慧和勇氣，稍有不慎，它便會被理解成宗教迷信的根源。在我看來，輪迴、報應之類容易讓人對佛教產生誤解的概念，都與阿賴耶識有莫大的關係。然而奇怪的是，這個概念在很多西方哲學體系、甚至當前正紅火的哲學思想中存在著，西方哲學家費了挺大勁建構的東西，早就以“阿賴耶識”這個概念存在於古老的東方哲學中。
簡單地說，阿賴耶識就是一個晶片，它將人的所見所聞、所思所想都存儲下來，使任何生活背景、體驗都被記錄在這樣一顆種子裡。一個人無論做些什麼、想些什麼，都只不過是這顆種子產生的“果”。在佛家的說法中，任何感官和行為都是意識的結果，但意識是靠什麼支配的呢，就是這個阿賴耶識。