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帳篷里燃著十幾盞牛油等。粗大的燈芯好像小型火把一樣把帳篷里照的亮亮堂堂如同白晝。
名姬掩著鼻子坐在瓦圖王身邊，她很不喜歡這種牛油燈燃燒之後散出來的那種難聞的味道，可是部落里的蠟燭早就用完了，不得不用牛油燈先湊合著。
蠟燭的光線柔和穩定，也沒有這麼難聞的味道，部落里的幾個貴族都喜歡用，但是蠟燭的價錢很高小一點的部落領，也不可能經年累月的使用蠟燭。 在氈毯子上席地而坐的瓦圖王再不復那種昏昏欲睡的模樣，雙目如炬炯炯有神，和剛才在眾人面前表露出來的神態完全就是判若兩人：“其其格，那個奴隸死了沒有？。
“還沒有呢其其格很自然的說道：“給他取暖之物和飲食之後。估計就不會死了”。
瓦圖王問道：“你去的時候有沒有人看到？”
名姬其其格笑了笑：“很多人都看到了。等到明天太陽升起來的時候，估計真箇，部落都會知道我給奴隸送了東西！”
“這就好，這就好！”
給郭四妹去送東西，這樣的舉動並非是出於名姬其其格的本心。而是父女二人精心商議之後的結果，至於為什麼要做這樣的安排。恐怕就只有他們自己知道了。
“父親，咱們應該動手了。再不除掉薩滿巫師，恐怕他就會提前動手。到時候鹿死誰手還很難說
瓦圖王點頭說道：“薩滿的實力越來越大，確實應該及早剷除。若是我和他火拼的話，不敢說有必勝的把握。就算是險勝，部落的實力也會一落千丈，沒有牙齒的狼打不過老綿羊。沒有爪子的雄鷹也鬥不過野雁。瓦圖部落一旦沒有了實力，立剪就會淪為其他部落的獵物。我刻是在保留部落實力的基礎的上剷除薩滿巫師的勢力，要不是顧忌著這一點，我早就動手了。當年成吉思汗曾經給子孫們講過一支箭易折一捆箭難斷的故事，就是教我們蒙古人要團結一心。可這麼多年以來，薩滿巫師都想架空於我取而代之，我也不得不做出反戈一擊了
“父親是不是想等著巫師先動手？”
“這也是沒有辦法的辦法。薩滿巫師自稱集鬼神之力於一身。在部落的影響極大。若是我主動出手的話，就等於是趕著部落里的人們投向他的懷抱，這種事情我不會做。”
這是王位者必須要有的顧慮。篡位者可以不擇手段，但是王位者不能不顧一切，需要顧慮到方方面面，尤其是整個部落的總體實力不能有太大的削弱。
草原上信奉的就是弱肉強食，部落的實力一旦大幅下降，立剪刻會成為其他部落眼裡的肥美羔羊！
第153章 牧野之局
。蒙古人入主中原以來。尤其是在後忽必烈時代。由干 燕貝族的推崇由西藏傳入的佛教十分盛行。因為這個教派的僧人多佩戴高高的紅帽，人們習慣稱之為紅教，元朝上層的統治者和貴族大多信奉這咋。教派。
這就給人一種印象，好像蒙古人都是信仰藏傳佛教一樣，其實這個是繆誤。從很遙遠的時代時代算起。蒙古民人就信仰薩滿教。尤其是在民間，薩滿教的基礎十分雄厚。因為草原上的生活環境惡劣，各種災難和戰爭頻，所以人們對鬼神之力的敬畏遠遠過對佛爺的信仰。到了元末的時候，紅教的權限日漸擴張，內部腐化嚴重並且在民間大肆撥刮錢財兼併土地，已經很不得人心了。
即便是蒙古本部當中，因為元朝被朱元璋打敗，實力一落千丈。再加上連年的內部紛爭，此起彼伏的內訌，讓很多人有產生出一種朝不保夕的惶“惶感受。這個時候，提出奉獻和虔誠的紅教就失去了最根本的民眾基礎，就是一些貴族和部落領也放棄了以前的信仰改為信奉薩滿教。 薩滿教是一種比較原始的宗教信仰。沒有那麼多虛無的教條和規矩。反而十分現實。按照塞滿巫師的說法，只要順從一個巫師並且保持最低限度的信仰，不僅可以得到神靈的保護和庇估，還能驅使惡魔。
身兼神靈和惡魔的雙重身份，再加上一些不著邊際的民間傳說，薩滿巫師就既是神和鬼的代言人，據說還能讓鬼狐精怪之類的可怕之物為之效力。薩滿巫師上邊聯通著天堂的神仙，下邊溝通者地域的惡魔。中間還掌管著人世間的妖怪精靈，幾乎具備了所有能夠想像到的“神力。”除了不管人之外，沒有他管不到的。
占卜吉凶，預言禍福這是薩滿巫師的本職工作，向天上的神仙祈求五穀豐登、人畜兩旺也是巫師的分內之事。甚至連普通百姓求兒求女消災祜病這樣瑣碎的小事，也歸薩滿巫師管轄。
表面上看來，薩滿巫師只管鬼神不理人間，其實早已經把影響施加到了方方面面。成為各個部落中的精神圖騰。因為薩滿巫師的影響力巨大，在部落很多世俗事務中，也需要藉助薩滿巫師的力量。比如部落領想要實現和其他部落的戰爭或者和平，也可以假託薩滿巫師的“神鬼之言”。甚而至於部落領的產生和繼承，薩滿巫師也有很大的言權。
在對人們的思想和部落文化產生了極重的影響的同時”必然會把這種影響擴張到政治、經濟等領域。這就讓薩滿巫師具備了影響世俗的能力。形成一種和被部落領共同統治的局面。
如果薩滿巫師和部落領齊心協力。這個部落必然是上下團結，如同鐵板一塊，除非是以十分強大的軍事力量消滅之外，基本沒有爆內亂的可能。