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「沒錯！在日本書記中，同樣有類似的記載，也就是在朝倉山上出現戴著大笠的鬼，在一旁觀看齊明天皇的葬禮，其中流傳至今的歌謠有土佐的燒窯之歌童謠．
在對面河岸燒窯，
五、六、七、八，
第八個人最後出現，
那就是鬼，
披蓑衣、戴斗笠出現的是鬼。
這應該就是這種鬼的典型吧！但由於童謠的意義不甚清楚，反而具有某種恐怖的魅力．就像最近流行的鵝媽媽也一樣．
但由於童謠的意義不甚清楚，反而具有某種恐怖的魅力。就像所謂鬼的概念就此開始產生變化，披戴蓑笠的鬼，逐漸在其他各種文獻中出現。在《枕草子》一書中出現了『蓑蟲乃是鬼子』的有趣文章，而在《堤中納言物語》中的（蟲珍姬君）文章中，寫到『鬼與女人都像被人見不到般飄忽』 ，這應該也是因為受到披戴蓑笠的形象影響的緣故吧！在《躬恆集》中，也有一首：
即使鬼在都內，
只要脫下蓑笠，
今宵亦無人能見。
另外……」
「等一等！」奈爾玆慌忙阻止繼續舉證的曳間，「這些事我知道，但是，意味著死者或其靈魂的『鬼』字，後來又是如何演變成現在我們所認知的鬼的外貌呢？」
「恩，鬼開始具有兇惡的外貌，乃是受到了佛教的影響。佛教有所謂邏卒的概念，而邏卒又稱為地獄卒，屬於非常可怕的族群，在小栗蟲太郎（小粟蟲太郎，1901-1946，本名榮次郎，十二歲就讀京華中學，舉凡英語、法語、文學、電影都懷有
極深極廣的研究興趣，為未來的推理作家生涯奠定穩實的根基。一九三四年，開始在《新青年》連載畢生巨作《黑死館殺人事件》 ，與隔年開始連載的夢野久作之《腦髓地獄》相互輝映，同時也與中井英夫的《獻給虛無的供物》 、竹本健治的《匣中的失樂》並列為日本推理界的四大奇書。）的《失樂園殺人事件》中應該有出現，總而言之，就是和牛頭馬面的地獄卒混雜在一起，因此鬼的形貌才逐漸增加恐怖的一面……剛才你說的角與虎皮是鬼門，那是來自艮（即是鬼門之意）的聯想，實乃世俗的觀點，但的確具有說服力。所謂的鬼門並非源自佛教，而是來自中國古代陰陽五行學說陰陽道的觀點，就在佛教和陰陽道的影響之下，所謂的鬼就有了兇惡的外觀……這樣清楚了嗎？鬼這麼一個概念，就停在如此的變遷，這也難怪一般人對於鬼字這個字頭上少了一撇的鬼這個字，存在概念上的差異。就結果而論，我希望可以說明這一點。」
「曳間，你懂的真多！依此看來，應該還有其他不少地方惹你不滿意吧！話說回來，在這篇小說里，應該是死者的曳間卻如此談及小說內容，而且還是關於鬼的話題，實在是太妙、太有趣了！換句話說，這應該算是死者的講解吧！」余爾玆的臉龐在房間裡漸漸伸展的陽光照射下，不知不覺中散發出白色光輝，還帶著悠閒的口吻回答。
夏日刺眼的斜陽，在奈爾玆房間的綠色毛毯上射人鮮明的光影，枯草色牆壁瞬間像冒出火焰般明亮。但是，若仔細注視仿彿隱藏某種預兆的漫射光線，光線似乎被壁紙吸收一般融化消失。對了，隔壁房裡的霍南德不知是否在午睡，已經毫無聲響的靜寂持續了好一陣子。聽到的只是窗外遙遠傅來無比輕微，似乎是一群小學生在嬉鬧的聲音，恰似一陣遙遠的雷鳴。
這是奈爾玆私底下稱為「逢魔時刻」的短暫靜謐時刻，應該是受到空氣上下層的溫度和濕度所影響的緣故吧！距離非常遙遠的小學校園嬉鬧聲，竟然越過那個時刻街道上方的陌生空間，如海水退潮般襲擊而來。奈爾玆最喜歡聆聽這種午後緩緩移向黃昏，街道在停止呼吸的瞬間，說話聲彼此重疊，已化為不是言語的喧囂聲，可說是一種濃厚牧歌氣息的短暫片刻。
「算了，這話題就暫且擱下。這篇小說也暗示了現實與虛構的關係，但我的興趣比較傾向現實，也就是說，這類小說描繪的內容，對現實世界應該會產生一些影響吧？」
「你的意思是……？」
「就是在小說中插入你自己的預言，換句話說，在現實的世界裡也可能發生命案……」
「想不到曳間也會這麼說。難道你不明白我寫這篇小說的真正目的嗎？」奈爾玆兩眼圓睜，身體屈曲如松鼠，大聲說道。
曳間聽了感到有些狼狽，像浣熊似地舔舔嘴巴。 「這麼說來，你是為了防止現實世界裡可能發生的實際命案？」
「當然！真是的，除此之外，你說，還有什麼動機會讓我寫這篇小說？全都是因為我們家族籠罩了一股沉重的氣氛。沒錯，命案雖然還未發生，但如果繼續這樣下去，不久的將來，肯定會發生不祥事件！我可以預見那幅陌生的影像……這篇《如何打造密室》雖然全是虛構的，卻處處運用了實際存在的事物。當然，多少加入了一些調味料重新組合，穿插於盧構的幻想之中，藉此揭露一些暗示。但我認為心理學家，不，應該說是小說中被稱為黑魔術師的曳間，應該能夠看透這一點。 」
面對曳間，後半段的一起略帶控訴。曳間意識到背後芒刺般的白光，送了一口氣嘆息出聲，邊搔頭邊說：「對不起，是我失言了。雖然我不知道是誰，卻也感覺到了。但就算是這篇小說是為了防止未來發生命案而寫，若是未完成，一樣不具意義。」