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  《王制》云：“假於鬼神、時日、卜筮以疑眾。”鬼神、時日、卜筮，蓋疑眾之三大端也。圖讖於時日、卜筮，皆無當焉，並不足語於方伎，造作者亦不能自托於鬼神；直是妄庸人所為耳。然自後漢以來，習以是謀革易，故有國者深忌焉。隋文矯誣，用讖尤甚，隋時，怪迂阿諛之士，無不援引讖緯者。隋高祖亦恆自言之。如仁壽元年（601）冬至祠南郊版曰：“山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符金”是也。其他不可枚舉。故其“禁之亦愈切”。《隋書·經籍志》語。開皇十三年（593），“制私家不得隱藏緯候圖識”。《本紀》。煬帝即位，發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。史言“自是無復其學，秘府之內，亦多散亡”。《經籍志》。然造作者仍不絕。李密之起也，移書郡縣，言“讖篆雲隋氏三十六年而滅”。又自稱“姓符圖緯，名協歌謠”。王世充之圖篡也，“有道士桓法嗣者，自言解圖讖。世充昵之。法嗣上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一千以驅羊。雲楊隋姓。干一者王字也，王居羊後，明相國代隋為帝也”。皆見《隋書·本傳》。唐高祖之起也，許世緒謂之曰：“公姓名已著謠籙。”《新書·本傳》。附《劉文靜裴寂傳》後。唐儉云：“公姓協圖讖。”《新書·本傳》。楊玄感反，竇抗謂高祖曰：“玄感為我先耳，李氏名在圖讖，天所啟也。”《新書·竇威傳》。李軌與眾共舉兵，皆相讓莫肯為主。曹珍曰：“常聞圖讖云：李氏當王，今軌在謀中，豈非天命也。”《舊書·軌傳》。而李渾、李敏在隋世，以有方士安伽陁，自言曉圖讖，謂煬帝曰：“當有李氏應為天子，勸盡誅海內凡李姓者”，宇文述乃因而構之。此等皆明出造作。蓋讖本鄙俗之辭，取其為眾所易解，初不資故書雅記，然則焚之何為哉？張亮之誅也，史言其假子公孫節，謂“讖有弓長之主”，而亮“陰有怪謀”。劉蘭之死也，史言“長社許絢解讖記，謂蘭曰：天下有長年者，咸言劉將軍當為天下主。蘭子昭又曰：讖言海北出天子，吾家北海也”。皆《新書·本傳》。綦連耀、劉思禮之誅，史言其“相與解釋圖讖，即定君臣之契”。《舊書·劉世龍傳》。房嗣業、張嗣明坐資遣徐敬業弟敬真北投突厥，事覺，嗣業自縊死，而嗣明、敬真，多引海內相識，冀緩其死。嗣明稱張光輔“征豫州日，私說圖讖、天文，陰懷兩端”。光輔由是被誅，家口籍沒。則唐世又習以此誣陷人矣。然武延秀尚安樂公主，“主府倉曹蔣鳳說曰：讖書雲，黑衣神孫被天裳，駙馬即神皇之孫。每勸令著皂襖子以應之”。《舊書·外戚傳》。此事未必虛誣，則妄人之藉此獻媚啟釁者，亦不必無之矣。開元六年（718），以桓彥范等五人配享中宗，詔言其“名著讖緯”。《舊書·彥范傳》。其後駙馬都尉裴虛己，坐與玄宗弟范游，“兼挾讖緯”，配徙嶺外。《舊書·睿宗諸子傳》。張九齡薦周子諒為監察御史，子諒劾奏牛仙客，“語援讖書”。玄宗怒，杖之朝堂，流滾州，死於道，九齡亦坐舉非其人，貶荊州刺史。《新書·九齡傳》。則玄宗於讖，誠有畏忌之情，故王鉷、李林甫得以“蓄讖緯，規復隋室”陷楊慎矜也。玄宗可謂迷信之魁矣。田承嗣之見伐也，既卑辭以止李正己之兵，又知范陽李寶臣故里，心常欲得之。乃勒石為讖書，密瘞寶臣境內。使望氣者云：“此中有玉氣。”寶臣掘地得之。文曰：“二帝同功勢萬全，將田作伴入幽、燕。”承嗣又使客諷寶臣，願取范陽自效。寶臣乃密圖范陽。承嗣亦陳兵境上。寶臣密選卒劫朱滔。承嗣聞釁成，乃還軍。使告寶臣曰：“河內有警，不暇從公。石上讖文，吾戲為之耳。”《舊書·寶臣傳》。此為史傳明言讖文出於偽造者。天下之人，豈其智皆出田承嗣下，然猶競事造作者？其事無可質證，易以誣陷。故如李逢吉等欲構裴度，乃作謠辭云：“非衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐。”而張權輿乃上疏言度“名應圖讖”；《舊書·度傳》。至天祐元年（904），猶以“言星讖”殺醫官閻祐之、國子博士歐陽特；固不恤人之疑其偽也。抑天下豈乏李寶臣之徒？則雖明知信者之寡，亦何妨姑一試之？歐《史·楚世家》言：“楊行密袁州刺史呂師周來奔，頗通緯候。”《吳越世家》言錢鏐“稍通圖緯諸書”。師周與鏐，豈事咕嗶者？而亦通此，彼固視為權譎之一端也。《舊書·李淳風傳》云：太宗之世有秘記，雲唐三世之後，則女主武王，代有天下。所謂秘記即讖也。其說至著之史傳，則士大夫雖不深信，亦喜傳播之矣。市三成虎，此其所以能惑眾歟？圖讖恆牽涉天文，故天文亦成厲禁。張仲讓，迂儒耳，乃以“數言玄象，州縣列上其狀坐誅”。《隋書·儒林傳》。薛頤，隋大業時為道士。善天步律歷。武德初，追直秦王府。固丐為道士。太宗為築觀九嵕山，號曰紫府，拜頤太中大夫往居之。即祠建清台，候辰次災祥以聞。《新書·方伎傳》。其重之也如此。開成五年十二月，“敕司天台占候災祥，理宜秘密。如聞近日，監司官吏，及所由等，多與朝官及諸色人等交通往來，委御史台察訪”，《舊書·天文志》。宜矣。然究何益哉？