第21頁
冤死的鯀可以瞑目。他的子孫將在那滔天的洪水之中，勃然崛起，巍然屹立。
嘩啦啦的黃河水呀！
最後一班崗
現在，禹站到了舜的面前。
治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。
這幾乎註定是一次尷尬的會見。儘管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出崑崙便不清”。舜對禹，並無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性，結果在禹那裡碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？
於是舜只好對禹說：你也談點建設性意見嘛！
然而禹的回答竟是：我能有什麼可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[95]
那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[96]
舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，fèngfèng補補，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點點，幾行陳跡。
有兩個細節值得注意。
一是會見之後，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪；二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以後有什麼意見就請當面講，不要背後嘀咕。
哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。
事實上，禹是部落聯盟最後一任執行長。在站完最後這班崗後，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實行世襲制，建立了中國歷史上第一個國家——夏。
禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。
這其實也是時勢使然。
眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在並行不悖地同步發展，並互為因果，這就是財富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母系氏族時代，開始有了剩餘物資，財產的觀念便悄然誕生。有了財產的權屬，財富的主要創造者男人，就會要求確認父系的繼承權。於是從伏羲開始，母系變成父系，權力也隨之產生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終於有一天，他們強烈要求權力也像財產一樣，按照父系的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
制度的革命，勢在必行。
現在，只需要有一個機關、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的制度加冕，並蓋上社會普遍承認的印章。
實際上，它也確實被發明了出來。
它的名字，就叫國家。[97]
也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。
下一步，將分道揚鑣。
* * *
[74] 對堯舜的質疑，早已有之，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[75] 顓頊半人半魚，見《山海經·大荒西經》；皋陶鳥嘴，見《白虎通·聖人》，馬嘴，見《淮南子·修務》；帝嚳鳥頭猴身，夔是獨腳神牛，均見袁珂《中國古代神話》的考證。
[76] 許慎《說文解字》：“鯀，魚也”；“禹，蟲也”。孫詒讓稱“禹為蟲名，則亦當象蟲形”；高鴻縉稱“禹為多足之蟲”；陳邦懷稱“字象爬蟲之形”，均見《古文字詁林》第十冊。
[77] 堯的姓，也是糊塗帳。作為黃帝的五世孫，應該姓姬。司馬貞《史記索隱》說他姓伊祁，則堯應該叫“伊祁放勛”。這是中國人還是日本人？
[78] 堯過的日子連門房都不如，見《韓非子·五蠹》。
[79] 壤父的話見《高士傳》。
[80] 郭沫若和翦伯贊的說法，分別見郭沫若《中國古代社會研究》、翦伯贊《中國史論集》。但郭說堯舜是“以母係為中心的社會”，則可以商榷。
[81] 四岳是共工的四個從孫，見《國語·周語下》。
[82] 韓非子的說法，見《韓非子·說疑》和《韓非子·顯學》；康有為的說法，見《孔子改制考》；顧頡剛的說法，見《與錢玄同先生論古史書》和《禪讓傳說起於墨家考》。
[83] 夔叫“後夔”，羿叫“后羿”，見《左傳·昭公二十八年》。
[84] 堯反對鯀治水，見《史記·五帝本紀》。
[85] 關於“四凶”，見《左傳·文公十八年》、《史記·五帝本紀》。
[86] 后羿的弓箭，見《山海經·海內經》。
[87] 有學者認為，后羿射日的故事應該產生在夏代，或者殷商。夏王是稱為後的，比如夏後啟。夏後以太陽自居，夏曆以天干紀時。天干十個字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），正是“天有十日”的意思。何況當時人們詛咒夏後桀的民歌，歌詞也是：你這該死的太陽什麼時候完蛋，我願跟你一起滅亡！見謝選駿《空寂的神殿》。
[88] 堯之時，十日並出，見《淮南子·本經》。
[89] 渾沌即驩兜，見《史記正義》；驩兜人面鳥嘴還有翅膀，見《山海經·海外南經》；共工是水神，曾與顓頊爭帝，見《左傳·昭公十七年》；共工是火神祝融的兒子，見《山海經·海外南經》；共工和驩兜同事，見《史記·五帝本紀》。
[90] 鯀是魚，見許慎《說文解字》；禹可能是蜥蜴，見趙國華《生殖崇拜文化論》；禹從鯀的肚子裡生出，見《楚辭·天問》、《山海經·海內經》；剖腹產，見《山海經·海內經》注引《開筮》；禹頭上長角，是一條虬龍，見楊寬《中國上古史導論》、袁珂《中國古代神話》。
[91] 舜以治水不力的罪名殺鯀，見《史記·夏本紀》。
[92] 屈原說鯀因耿直而死於非命，見《楚辭·離騷》。
[93] 鯀變成了黃熊或三足鱉，見《左傳·昭公七年》及注。
[94] 鯀為祝融所殺，見《山海經·海內經》。
[95] 禹和舜、皋陶的對話，見《史記·夏本紀》。
[96] 關於禹之隨員的描寫，見魯迅《理水》。
[97] 關於國家誕生的描述，請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。
後記
破冰之旅
出發點
2011年5月12日，我到上海拜見吳敬璉先生，向他老人家討教一些學術問題。沒想到的是，談到最後，吳先生反過來問了我一個問題：你怎樣保證你說的歷史是真實的？
老先生問得有道理！
據我所知，這也是許多人想問的，而且不難回答。只不過在此之前，必須先弄清楚我們為什麼要有歷史或歷史學。
嘩啦啦的黃河水呀！
最後一班崗
現在，禹站到了舜的面前。
治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。
這幾乎註定是一次尷尬的會見。儘管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出崑崙便不清”。舜對禹，並無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性，結果在禹那裡碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？
於是舜只好對禹說：你也談點建設性意見嘛！
然而禹的回答竟是：我能有什麼可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[95]
那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[96]
舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，fèngfèng補補，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點點，幾行陳跡。
有兩個細節值得注意。
一是會見之後，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪；二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以後有什麼意見就請當面講，不要背後嘀咕。
哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。
事實上，禹是部落聯盟最後一任執行長。在站完最後這班崗後，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實行世襲制，建立了中國歷史上第一個國家——夏。
禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。
這其實也是時勢使然。
眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在並行不悖地同步發展，並互為因果，這就是財富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母系氏族時代，開始有了剩餘物資，財產的觀念便悄然誕生。有了財產的權屬，財富的主要創造者男人，就會要求確認父系的繼承權。於是從伏羲開始，母系變成父系，權力也隨之產生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終於有一天，他們強烈要求權力也像財產一樣，按照父系的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
制度的革命，勢在必行。
現在，只需要有一個機關、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的制度加冕，並蓋上社會普遍承認的印章。
實際上，它也確實被發明了出來。
它的名字，就叫國家。[97]
也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。
下一步，將分道揚鑣。
* * *
[74] 對堯舜的質疑，早已有之，見顧頡剛《中國上古史研究講義》。
[75] 顓頊半人半魚，見《山海經·大荒西經》；皋陶鳥嘴，見《白虎通·聖人》，馬嘴，見《淮南子·修務》；帝嚳鳥頭猴身，夔是獨腳神牛，均見袁珂《中國古代神話》的考證。
[76] 許慎《說文解字》：“鯀，魚也”；“禹，蟲也”。孫詒讓稱“禹為蟲名，則亦當象蟲形”；高鴻縉稱“禹為多足之蟲”；陳邦懷稱“字象爬蟲之形”，均見《古文字詁林》第十冊。
[77] 堯的姓，也是糊塗帳。作為黃帝的五世孫，應該姓姬。司馬貞《史記索隱》說他姓伊祁，則堯應該叫“伊祁放勛”。這是中國人還是日本人？
[78] 堯過的日子連門房都不如，見《韓非子·五蠹》。
[79] 壤父的話見《高士傳》。
[80] 郭沫若和翦伯贊的說法，分別見郭沫若《中國古代社會研究》、翦伯贊《中國史論集》。但郭說堯舜是“以母係為中心的社會”，則可以商榷。
[81] 四岳是共工的四個從孫，見《國語·周語下》。
[82] 韓非子的說法，見《韓非子·說疑》和《韓非子·顯學》；康有為的說法，見《孔子改制考》；顧頡剛的說法，見《與錢玄同先生論古史書》和《禪讓傳說起於墨家考》。
[83] 夔叫“後夔”，羿叫“后羿”，見《左傳·昭公二十八年》。
[84] 堯反對鯀治水，見《史記·五帝本紀》。
[85] 關於“四凶”，見《左傳·文公十八年》、《史記·五帝本紀》。
[86] 后羿的弓箭，見《山海經·海內經》。
[87] 有學者認為，后羿射日的故事應該產生在夏代，或者殷商。夏王是稱為後的，比如夏後啟。夏後以太陽自居，夏曆以天干紀時。天干十個字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），正是“天有十日”的意思。何況當時人們詛咒夏後桀的民歌，歌詞也是：你這該死的太陽什麼時候完蛋，我願跟你一起滅亡！見謝選駿《空寂的神殿》。
[88] 堯之時，十日並出，見《淮南子·本經》。
[89] 渾沌即驩兜，見《史記正義》；驩兜人面鳥嘴還有翅膀，見《山海經·海外南經》；共工是水神，曾與顓頊爭帝，見《左傳·昭公十七年》；共工是火神祝融的兒子，見《山海經·海外南經》；共工和驩兜同事，見《史記·五帝本紀》。
[90] 鯀是魚，見許慎《說文解字》；禹可能是蜥蜴，見趙國華《生殖崇拜文化論》；禹從鯀的肚子裡生出，見《楚辭·天問》、《山海經·海內經》；剖腹產，見《山海經·海內經》注引《開筮》；禹頭上長角，是一條虬龍，見楊寬《中國上古史導論》、袁珂《中國古代神話》。
[91] 舜以治水不力的罪名殺鯀，見《史記·夏本紀》。
[92] 屈原說鯀因耿直而死於非命，見《楚辭·離騷》。
[93] 鯀變成了黃熊或三足鱉，見《左傳·昭公七年》及注。
[94] 鯀為祝融所殺，見《山海經·海內經》。
[95] 禹和舜、皋陶的對話，見《史記·夏本紀》。
[96] 關於禹之隨員的描寫，見魯迅《理水》。
[97] 關於國家誕生的描述，請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。
後記
破冰之旅
出發點
2011年5月12日，我到上海拜見吳敬璉先生，向他老人家討教一些學術問題。沒想到的是，談到最後，吳先生反過來問了我一個問題：你怎樣保證你說的歷史是真實的？
老先生問得有道理！
據我所知，這也是許多人想問的，而且不難回答。只不過在此之前，必須先弄清楚我們為什麼要有歷史或歷史學。