第32頁
以“隱居以求其志”為目的的一類士人，他們以隱邀名，工於心計甚至近乎詭道，且往往能贏得廣泛的社會聲譽，但在我看來，這類士人名為歸隱，而走得卻是與隱士截然相反的兩條道路，他們歸隱的最終目的不是為了隱，而是為了仕，為了更為顯赫的仕，因此他們實際上早就不能歸於隱士這一範疇了，他們是士，是參雜了權術的士。
東晉的謝安也是如此。簡文帝時期內亂頻繁，強敵壓境，司馬家族山河風雨飄搖。出家高門的謝安被公認為雅量足以鎮安內外，可是，謝安本人卻“無處世意”，高臥東山堅不出仕。謝安隱居東山，只為等待最合適的時機，可笑當時的士大夫還擔心：“安石不肯出，將如蒼生何！”反而不如簡文帝有見識。
簡文帝雖是個窩囊皇帝，在位兩年一直戰戰兢兢，害怕被獨攬大權的桓溫廢黜。可是他雖無濟世之略，卻有知人之明。謝安雖放情於丘壑，縱意於林泉，泛舟於滄海，似乎真的“去伯夷叔齊不遠”，但其每次外出遊賞，總要攜jì相陪，據此簡文帝斷言：“安石必出。”理由是：“既與人同樂，亦不得不與人同憂。”
一個縱情聲色的人是不可能真正歸隱的，即便你有“大江東去浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊”的感慨，如果不放棄你的激情與衝動，不甘心平淡的生活，如孔明的“淡泊以明志，寧靜而致遠”也就成了空談。
真正的隱士，隱的不是形，隱的是心。但這不同於“佛教”中講求的修心，因為隱士首先是士，在他們的骨子裡流淌著“儒”家的血液，他們是文化人，他們有自己的文化人格，因此他們的心不可能空，他們成不了佛，他們是在追求，追求一種純粹的文化氛圍。在上述的六類隱士中“迴避以全其道”，“靜己以鎮其躁”，“垢俗以動其概”，“癖物以激其清”這四類人走的就是這條路。他們才是隱士，真正的隱士，純粹的隱士。
作為一個隱士，只有“動其概”、“激其清”，才可能“鎮其躁”，而只有“鎮其躁”，才有可能“全其道”，這四點是相輔相成，互為因果的，要把它們完全地獨立開來既不太可能，也不太現實。他們是一個群體，一個文化群體，他們的存在，代表了社會中的另類文化傾向，文化品格，他們是社會中的另類文化人。
有隱者，也必然會有招隱者，正常的好像商品的供求關係一樣。《鶴鳴》就是我國的招隱詩之祖。通篇比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻在野的賢人。
全詩譯成白話是這樣的：
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒潛藏在深淵，有的游到淺灘前。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鑽。
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒游至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。
喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而更叫我喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的“鶴鳴於九皋，聲聞於野”，還是結篇的“他山之石，可以攻玉”，都正直大氣地使人起敬。
他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是區區百里之地。但在彼時也是政治上一個明確的分野。可是，在《詩經》里，那麼遙遠的年代，就已經有賢人目光遠大地提出“他山之石，可以攻玉”的觀念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什麼人，他是哪裡人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。
這樣的無私大氣，在中國的文人詩章里是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是“私家重地，請勿踐踏”，即使是“同桌吃飯，也要各自修行”，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像“他山之石，可以攻玉”這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。
武俠小說里常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死，通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越是藏在禁地見不得光的越珍貴。
春秋戰國時，國家的概念雖然有了，卻因為戰亂和局勢的晦暗多變不得不模糊。士人的忠貞也被打碎。他們像失去家園的鳥一樣四處遷徙，並不太在意後世讀書人所謂的歸屬感和氣節問題，而是哪裡適合生存，那裡有名主和機會就投哪裡，像樂毅是趙人，卻為燕昭王所用復興燕國；張儀是魏國人，卻跑到秦國為相；孔丘孟軻雖然口口聲聲維護王道正統，行動上卻一點不落時代cháo流，整天駕著牛車四處遊說兜售自己的學識。他們絕不死心眼，玩什麼忠貞節烈，相反卻很識時務，這家不行轉別家，絕不在一棵樹上吊死。“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”正是他們行為的寫照。可憐後來的經生被故紙堆的灰塵聖人的光輝迷了眼，忽視了最明顯的真相。
中國沒有在野黨，自古卻多在野的賢士。歷史一再證明了在位者，如果沒有不拘一格用人才的氣度，損失最大的仍是自己。
有句很俗的話，沒有什麼是買不到的。我很認同。人心，人的情感都是可以買到的，只不過這買不是用金錢，而是用誠意。你想得到什麼，就得以什麼去換取。想獲得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去換取。
再淡泊的隱士，再無求的人，也希望得到真正的理解和認同，如鶴能自在的鳴於九皋，而聲能夠聞於野，聞於天。
——高山亦要有流水來應和。
※版本出處：新浪讀書頻道※
上一頁回目錄下一頁
“易水西風”E書作品-44-更多精彩E書請訪問“52ebook”
2007年1月31日 星期三 2:41:49 AM《思無邪》 2007.1我要的是孤潔，不是孤絕——鶴鳴於九皋，聲聞於野
（←）上頁，（→）下頁，（del）目錄※資料收集於網上，版權屬於原作者，請勿用於商業傳播。 思無邪作者：安意如
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉——採薇採薇，薇亦作止
採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
採薇採薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。
憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。
採薇採薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。
王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。
戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！
——《小雅·鹿鳴之什·採薇》
（上）
江南的春天是衣食的春天，桑樹渙渙，桃花燦燦，連槐樹那樣鄉氣的花，都有田間灶頭的新意。野菜也是，綠汪汪的一片，像瀉了的春水，叫人不忍踐踏。鄉下人當此季總是去田埂地頭采來，新新鮮鮮地做了端上來。我生在城市，吃到的野菜都已經不野了，是成品，也不懂得認野菜挖野菜。偶爾到鄉間，看到有人採擷，也不管喜不喜歡吃，就無端開心得不行，追著人屁股後面問：這是什麼，那是什麼！
第一次看見薇菜時，紫色的小花乍滿眼帘，忙問是什麼菜，告訴我是野豌豆。余冠英譯《詩經》，將薇菜翻譯成“大巢菜”，我就根本就沒把這種小菜和歷史上大名鼎鼎的“採薇西山”中那種雅物聯繫起來，也沒想到這就是小雅《採薇》里吟的“薇”。想起有人說，我們這代人是四肢不勤，五穀不分，雖然刻薄，卻也恰當。
薇菜也叫薇霍，不算是稀奇的東西，歷來為貧者所食。伯夷和叔齊在商亡後隱居首陽山，身無一技之長，又死倔著不吃周武王送來的糧食，採薇為食，終於餓死。臨死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？與嗟徂兮，命之哀矣。”
這是關於採薇最早的記錄。伯夷，叔齊是孤竹君的兩個兒子。這是兩個固執到頭腦發僵的人，當年孤竹君想要立叔齊為國君。孤竹君死後，叔齊欲禪讓伯夷，伯夷說：“這是父命啊。”於是逃走了。叔齊也不肯繼位，也逃脫了。人們只好擁立孤竹君其他的兒子即位。伯夷和叔齊聯袂瀟灑逃亡以後，生計很成問題，聽說西伯姬昌樂於贍養老人，商議好投奔他而去。當時西伯姬昌已死，伯夷和叔齊到了那裡，正是西伯昌的兒子武王將東伐殷紂，伯夷和叔齊拉住了武王的馬韁阻止，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”，武王的隨從上前要殺他們，太公呂尚慮其有賢名，為怕大戰前夕影響民心，就阻止說：“此義人也。”並攙扶他們離去。武王推翻商紂，天下歸順了周朝。但是，伯夷和叔齊認為這是恥辱，仍堅持操守，不吃周王送來的糧食，隱居在首陽山，採集野菜充飢。某一天有個周人嘲笑他們，你們不是不吃周朝的糧食麼，這首陽山也是周天子的領地啊，你們吃了這山上的薇菜，難道不是周朝的糧食麼？這兩老小子一合計，自覺別人說的有理，慚愧得不行，於是開始絕食計劃，連薇菜也不吃了，這麼著，挨了幾天，成功餓死。
後世的讀書人要麼多糧食而少氣節，要麼多氣節而少糧食。為了粉飾或者掩飾，他們多對伯夷和叔齊的行為擊節而贊，認為這是有操守的人做的事。若是人各有志也就罷了，最可怕是中國人的操守節烈觀多出於作秀的需要，前人做出種風cháo，後人認為不追不好，也不管是不是真心認同就跟風。倫理觀念由此衍生，並越來越穩固。反而是那個周人好，現實而敏銳，一句話問穿了伯夷叔齊。還有姜子牙，行事也妙，他接掌齊國的時候，膠東半島上也有兩個欲效仿伯夷叔齊的隱士，自耕自足，人稱賢人。姜子牙就殺了他們。周王問起來，對曰，這樣不為國計民生做貢獻，只圖保全自己虛名的人，留之何用？就因為他有影響力，反而會有民眾跟從造成不利於經濟發展的風氣，不如殺了。
東晉的謝安也是如此。簡文帝時期內亂頻繁，強敵壓境，司馬家族山河風雨飄搖。出家高門的謝安被公認為雅量足以鎮安內外，可是，謝安本人卻“無處世意”，高臥東山堅不出仕。謝安隱居東山，只為等待最合適的時機，可笑當時的士大夫還擔心：“安石不肯出，將如蒼生何！”反而不如簡文帝有見識。
簡文帝雖是個窩囊皇帝，在位兩年一直戰戰兢兢，害怕被獨攬大權的桓溫廢黜。可是他雖無濟世之略，卻有知人之明。謝安雖放情於丘壑，縱意於林泉，泛舟於滄海，似乎真的“去伯夷叔齊不遠”，但其每次外出遊賞，總要攜jì相陪，據此簡文帝斷言：“安石必出。”理由是：“既與人同樂，亦不得不與人同憂。”
一個縱情聲色的人是不可能真正歸隱的，即便你有“大江東去浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊”的感慨，如果不放棄你的激情與衝動，不甘心平淡的生活，如孔明的“淡泊以明志，寧靜而致遠”也就成了空談。
真正的隱士，隱的不是形，隱的是心。但這不同於“佛教”中講求的修心，因為隱士首先是士，在他們的骨子裡流淌著“儒”家的血液，他們是文化人，他們有自己的文化人格，因此他們的心不可能空，他們成不了佛，他們是在追求，追求一種純粹的文化氛圍。在上述的六類隱士中“迴避以全其道”，“靜己以鎮其躁”，“垢俗以動其概”，“癖物以激其清”這四類人走的就是這條路。他們才是隱士，真正的隱士，純粹的隱士。
作為一個隱士，只有“動其概”、“激其清”，才可能“鎮其躁”，而只有“鎮其躁”，才有可能“全其道”，這四點是相輔相成，互為因果的，要把它們完全地獨立開來既不太可能，也不太現實。他們是一個群體，一個文化群體，他們的存在，代表了社會中的另類文化傾向，文化品格，他們是社會中的另類文化人。
有隱者，也必然會有招隱者，正常的好像商品的供求關係一樣。《鶴鳴》就是我國的招隱詩之祖。通篇比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻在野的賢人。
全詩譯成白話是這樣的：
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒潛藏在深淵，有的游到淺灘前。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鑽。
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒游至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。
喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而更叫我喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的“鶴鳴於九皋，聲聞於野”，還是結篇的“他山之石，可以攻玉”，都正直大氣地使人起敬。
他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是區區百里之地。但在彼時也是政治上一個明確的分野。可是，在《詩經》里，那麼遙遠的年代，就已經有賢人目光遠大地提出“他山之石，可以攻玉”的觀念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什麼人，他是哪裡人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。
這樣的無私大氣，在中國的文人詩章里是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是“私家重地，請勿踐踏”，即使是“同桌吃飯，也要各自修行”，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像“他山之石，可以攻玉”這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。
武俠小說里常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死，通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越是藏在禁地見不得光的越珍貴。
春秋戰國時，國家的概念雖然有了，卻因為戰亂和局勢的晦暗多變不得不模糊。士人的忠貞也被打碎。他們像失去家園的鳥一樣四處遷徙，並不太在意後世讀書人所謂的歸屬感和氣節問題，而是哪裡適合生存，那裡有名主和機會就投哪裡，像樂毅是趙人，卻為燕昭王所用復興燕國；張儀是魏國人，卻跑到秦國為相；孔丘孟軻雖然口口聲聲維護王道正統，行動上卻一點不落時代cháo流，整天駕著牛車四處遊說兜售自己的學識。他們絕不死心眼，玩什麼忠貞節烈，相反卻很識時務，這家不行轉別家，絕不在一棵樹上吊死。“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”正是他們行為的寫照。可憐後來的經生被故紙堆的灰塵聖人的光輝迷了眼，忽視了最明顯的真相。
中國沒有在野黨，自古卻多在野的賢士。歷史一再證明了在位者，如果沒有不拘一格用人才的氣度，損失最大的仍是自己。
有句很俗的話，沒有什麼是買不到的。我很認同。人心，人的情感都是可以買到的，只不過這買不是用金錢，而是用誠意。你想得到什麼，就得以什麼去換取。想獲得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去換取。
再淡泊的隱士，再無求的人，也希望得到真正的理解和認同，如鶴能自在的鳴於九皋，而聲能夠聞於野，聞於天。
——高山亦要有流水來應和。
※版本出處：新浪讀書頻道※
上一頁回目錄下一頁
“易水西風”E書作品-44-更多精彩E書請訪問“52ebook”
2007年1月31日 星期三 2:41:49 AM《思無邪》 2007.1我要的是孤潔，不是孤絕——鶴鳴於九皋，聲聞於野
（←）上頁，（→）下頁，（del）目錄※資料收集於網上，版權屬於原作者，請勿用於商業傳播。 思無邪作者：安意如
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉——採薇採薇，薇亦作止
採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
採薇採薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。
憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。
採薇採薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。
王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。
戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！
——《小雅·鹿鳴之什·採薇》
（上）
江南的春天是衣食的春天，桑樹渙渙，桃花燦燦，連槐樹那樣鄉氣的花，都有田間灶頭的新意。野菜也是，綠汪汪的一片，像瀉了的春水，叫人不忍踐踏。鄉下人當此季總是去田埂地頭采來，新新鮮鮮地做了端上來。我生在城市，吃到的野菜都已經不野了，是成品，也不懂得認野菜挖野菜。偶爾到鄉間，看到有人採擷，也不管喜不喜歡吃，就無端開心得不行，追著人屁股後面問：這是什麼，那是什麼！
第一次看見薇菜時，紫色的小花乍滿眼帘，忙問是什麼菜，告訴我是野豌豆。余冠英譯《詩經》，將薇菜翻譯成“大巢菜”，我就根本就沒把這種小菜和歷史上大名鼎鼎的“採薇西山”中那種雅物聯繫起來，也沒想到這就是小雅《採薇》里吟的“薇”。想起有人說，我們這代人是四肢不勤，五穀不分，雖然刻薄，卻也恰當。
薇菜也叫薇霍，不算是稀奇的東西，歷來為貧者所食。伯夷和叔齊在商亡後隱居首陽山，身無一技之長，又死倔著不吃周武王送來的糧食，採薇為食，終於餓死。臨死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？與嗟徂兮，命之哀矣。”
這是關於採薇最早的記錄。伯夷，叔齊是孤竹君的兩個兒子。這是兩個固執到頭腦發僵的人，當年孤竹君想要立叔齊為國君。孤竹君死後，叔齊欲禪讓伯夷，伯夷說：“這是父命啊。”於是逃走了。叔齊也不肯繼位，也逃脫了。人們只好擁立孤竹君其他的兒子即位。伯夷和叔齊聯袂瀟灑逃亡以後，生計很成問題，聽說西伯姬昌樂於贍養老人，商議好投奔他而去。當時西伯姬昌已死，伯夷和叔齊到了那裡，正是西伯昌的兒子武王將東伐殷紂，伯夷和叔齊拉住了武王的馬韁阻止，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”，武王的隨從上前要殺他們，太公呂尚慮其有賢名，為怕大戰前夕影響民心，就阻止說：“此義人也。”並攙扶他們離去。武王推翻商紂，天下歸順了周朝。但是，伯夷和叔齊認為這是恥辱，仍堅持操守，不吃周王送來的糧食，隱居在首陽山，採集野菜充飢。某一天有個周人嘲笑他們，你們不是不吃周朝的糧食麼，這首陽山也是周天子的領地啊，你們吃了這山上的薇菜，難道不是周朝的糧食麼？這兩老小子一合計，自覺別人說的有理，慚愧得不行，於是開始絕食計劃，連薇菜也不吃了，這麼著，挨了幾天，成功餓死。
後世的讀書人要麼多糧食而少氣節，要麼多氣節而少糧食。為了粉飾或者掩飾，他們多對伯夷和叔齊的行為擊節而贊，認為這是有操守的人做的事。若是人各有志也就罷了，最可怕是中國人的操守節烈觀多出於作秀的需要，前人做出種風cháo，後人認為不追不好，也不管是不是真心認同就跟風。倫理觀念由此衍生，並越來越穩固。反而是那個周人好，現實而敏銳，一句話問穿了伯夷叔齊。還有姜子牙，行事也妙，他接掌齊國的時候，膠東半島上也有兩個欲效仿伯夷叔齊的隱士，自耕自足，人稱賢人。姜子牙就殺了他們。周王問起來，對曰，這樣不為國計民生做貢獻，只圖保全自己虛名的人，留之何用？就因為他有影響力，反而會有民眾跟從造成不利於經濟發展的風氣，不如殺了。