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義幟縱橫二十年，豈知閏位在于闐。
桐江空懸嚴光釣，震澤難回范蠢船。
生比鴻毛猶負國，死留碧血欲支天。
忠貞自是孤臣事，敢望千秋春史傳。
船行途中，夜半時分，張煌言忽聽有人低聲吟唱《蘇武牧羊曲》，大英雄立刻起身和歌，慷慨激昂。仔細一看，唱曲人乃看守士兵之一的史丙。
張煌言知道對方“勸死”的心意，說：“你真是有心人！你放心，我作為大明兵部尚書，絕對會為國盡忠，含笑而死，不會給大明朝丟臉！”
入杭州後，張煌方賦《入武林詩》，更加堅定了以死報國之心：
國破家亡欲何之？西子湖頭有我師。
日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
慚將赤手分三席，擬為丹心借一枝。
他日素車東浙路，怒濤豈必屬鴟夷。
字裡行間，岳飛、于謙兩位前輩先烈，成為張煌言的精神支柱。
清朝的浙江巡撫張杰親自迎接，待以貴客之禮。張煌言不卑不亢，與清朝督撫官員分庭抗禮，岸然高坐，寒喧閒話。
漢jian張杰等人皆知，張煌言心堅為明不可勸轉，所以，相見許久，皆略談閒語海中之事，閉口不敢提招降的問題。
言談之間，還有降清的不少從前張煌言部將來拜，均涕泣行禮。
對這些人，張煌言略微頷首示意。
敘談許久，清朝巡撫張杰終於開勸：
“張老爺，您如果肯降大清，富貴功名，即可立致！”
張煌言臉色一變，起身斥責：“這等事豈可與我講，我惟求速死而已！”言畢離席。
清官清將，皆離席恭送，沉默久之。
張杰下令，將張煌言與被俘諸人軟禁於豪宅之中。
這些清朝的文官武將之所以不甚堅勸張煌言降清，在於他們學深知這位張先生的大義凜然。因為，早在先前相互往來的書信中，張煌言已經明白無誤地表示了自己的堅定信念。
"執事（指清朝總督趙廷臣等人）為新朝佐命，仆（張煌言自指）為明室孤臣，時地不同，志趣亦異。功名富貴既付之浮雲，成敗利鈍亦聽天之命。寧為文文山（即文天祥），決不為許仲平（即南宋末降元的許衡）；若為劉處士（即南宋末降元的劉秉忠），何不為陸丞相（即陸秀夫）乎！”
遭受軟禁期間，張煌言欲絕食，其參軍羅倫又勸：“大丈夫死忠，任其處置，死得分明即可。張公您該吃吃，該飲飲。”
這位羅倫，本是鎮江書生，南京之役時，開始追隨張煌言。鄭成功敗走之際，他曾駕一吐小舟追趕海舟，登船苦勸：“您兵勢尚強，奈何因小小挫敗即奔。清兵勝後必驕怠，如果您現在回帆反擊，定破南京。”喪膽落魄之餘，鄭成功不聽，令人把羅倫挾去。羅倫當時在船上頓足號慟，士眾感動。有這樣的忠貞之士陪伴，張煌言肯定心中更感安定。
被俘期間，張煌言終日方巾葛衣，南面而坐，以示不忘故君。
臨到刑場前，他提筆欣然，作詩二首，表其忠貞之態：
其一
揶揄一息尚圖存，吞炭吞氈可共論？復望臣靡興夏祀，祗憑帝眷答商孫。衣冠猶帶雲霞色，旌旆仍留日月痕。贏得孤臣同碩果，也留正氣在乾坤。
其二
不堪百折播孤臣，一望蒼茫九死身；獨挽龍髯空問鼎，姑留螳臂強當輪。謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！可是紅羊剛換劫，黃雲白糙未曾春？
這兩首詩，諸書皆無，惟載於《明秀南略》一書中。
“螳臂擋車”，在文革以後的大批判語境中，皆比喻頑固不化者。但張煌言“姑留螳臂當輪”的悲壯，恰恰顯示了百死愁絕之中我們那種勃勃不屈的民族精神。
浙江地方政府報告上達北京後，對張煌言的處置，清廷內部研究一個月之久。有人建議把張煌言押送北京處斬，有人建議對他優待釋放以招降南明殘眾，有人建議暫先把他拘押在杭州，議來議去，日久不決。
最後，經清廷部議，得出如下裁決：“解北恐途中不測，拘留懼禍根不除，不如殺之。”
清廷既怕張煌言押送北京途中有人劫囚車，又怕把他押在杭州給明朝遺民心中留希望，最終只能想出殺人一招。
古人云：“死天下事易，成天下事難。”於張煌言來講，身死天下事，且死而有真成，造就大漢民族士氣剛風，求仁得仁，為義赴義，殉節死國，成就了中華烈士又一個千古流傳的佳話。
張煌言死後，由於其妻子已經三天前早於他死於清軍之手，他的屍體由其寧波同鄉出資收斂，葬於杭州南屏山北麓的荔枝峰下。
一腔忠憤血 飛濺於群虜（3）
乾隆四十一年，虜君“賜”諡張煌言為“忠烈”。所以，張煌言的墓碑是“皇清賜諡忠烈明兵部尚書蒼水張公之墓”。
在“史無前例”的文化大革命中，張煌言的墳墓和碑石皆被搗毀，直至1983年才得以修復。虜君賜修墓，漢人復砸碑。其間輾轉，發人深思。
一代完人張煌言，時至今日，知者寥寥無幾。在他的家鄉寧波，旅遊者只知有天一閣、保國寺，從不知有“張蒼水故居”。即使有人看見這個指示牌，想必也不知“張蒼水”為何人也，說不定誤認為是哪位紅頂商人的大宅院。當然，有人愛看改編自鴛鴦蝴蝶派的影視劇，也可能把張蒼水誤認為張恨水。
在今日中國，言及南明，連jì女李香君、顧橫波、柳如是等人，都比張煌言、張名振、夏完淳等人“有名”，畢竟她們是《桃花扇》等劇目的艷麗主角啊。香艷秦淮，jì女紅杉，撩動世人遐思心腸。至於張煌言嗎，我們偉大祖國的舞台螢屏，皆是大清皇帝的文功武治，我從未看見哪怕有一個單本戲或單本電視劇出現他的身影。
可悲！可嘆！
明末清初，是中國歷史波譎雲詭、地動山搖的大動盪時期，自1618年（萬曆四十六年，後金天命三年）至1664年（康熙三年）的四十六年間，有名有姓背明降清的“貳臣”有一百三十六人，但死於抗清殉明的忠臣孝子，卻多達三千七百八十七人。這個數字，不是明末遺民杜撰，而是乾隆清政府《勝朝殉節諸臣錄》的官方統計數字（勝朝，是指被滅亡的明朝）。
大漢忠烈，真是不絕如縷。所有這些人，或為封疆大臣，或為布衣文士，國難之時，他們皆臨危不懼，挺身赴難，百屈不撓，殺身成仁。
痛呼天地痛，山川糙不悲。通過他們的人生軌跡，我們確確實實能更加堅定中華民族精神本質的信仰。
相較之下，李永芳、孔有德、吳三桂、洪承疇、尚可喜、許定國、鄭芝龍、孫可望、駱養性、馮銓、孫之獬這樣的貳臣賊子，屈膝虜夷，同流合污，殘殺同胞。他們的低下人格，在張煌言等忠臣義士的名字前，尤顯卑污。
如今，歷史翻案風大起。對於貳臣們貪求富貴榮華偷活苟生的行為，近來不少小文人從“世界主義”、“人道主義”角度，大講特講他們的行為是“棄暗投明”，是個人生存權的選擇權利，是“順應歷史cháo流的明智之舉”……如此美化貳臣，如此解析“人性”，真真令人齒冷心寒。
桐江空懸嚴光釣，震澤難回范蠢船。
生比鴻毛猶負國，死留碧血欲支天。
忠貞自是孤臣事，敢望千秋春史傳。
船行途中，夜半時分，張煌言忽聽有人低聲吟唱《蘇武牧羊曲》，大英雄立刻起身和歌，慷慨激昂。仔細一看，唱曲人乃看守士兵之一的史丙。
張煌言知道對方“勸死”的心意，說：“你真是有心人！你放心，我作為大明兵部尚書，絕對會為國盡忠，含笑而死，不會給大明朝丟臉！”
入杭州後，張煌方賦《入武林詩》，更加堅定了以死報國之心：
國破家亡欲何之？西子湖頭有我師。
日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
慚將赤手分三席，擬為丹心借一枝。
他日素車東浙路，怒濤豈必屬鴟夷。
字裡行間，岳飛、于謙兩位前輩先烈，成為張煌言的精神支柱。
清朝的浙江巡撫張杰親自迎接，待以貴客之禮。張煌言不卑不亢，與清朝督撫官員分庭抗禮，岸然高坐，寒喧閒話。
漢jian張杰等人皆知，張煌言心堅為明不可勸轉，所以，相見許久，皆略談閒語海中之事，閉口不敢提招降的問題。
言談之間，還有降清的不少從前張煌言部將來拜，均涕泣行禮。
對這些人，張煌言略微頷首示意。
敘談許久，清朝巡撫張杰終於開勸：
“張老爺，您如果肯降大清，富貴功名，即可立致！”
張煌言臉色一變，起身斥責：“這等事豈可與我講，我惟求速死而已！”言畢離席。
清官清將，皆離席恭送，沉默久之。
張杰下令，將張煌言與被俘諸人軟禁於豪宅之中。
這些清朝的文官武將之所以不甚堅勸張煌言降清，在於他們學深知這位張先生的大義凜然。因為，早在先前相互往來的書信中，張煌言已經明白無誤地表示了自己的堅定信念。
"執事（指清朝總督趙廷臣等人）為新朝佐命，仆（張煌言自指）為明室孤臣，時地不同，志趣亦異。功名富貴既付之浮雲，成敗利鈍亦聽天之命。寧為文文山（即文天祥），決不為許仲平（即南宋末降元的許衡）；若為劉處士（即南宋末降元的劉秉忠），何不為陸丞相（即陸秀夫）乎！”
遭受軟禁期間，張煌言欲絕食，其參軍羅倫又勸：“大丈夫死忠，任其處置，死得分明即可。張公您該吃吃，該飲飲。”
這位羅倫，本是鎮江書生，南京之役時，開始追隨張煌言。鄭成功敗走之際，他曾駕一吐小舟追趕海舟，登船苦勸：“您兵勢尚強，奈何因小小挫敗即奔。清兵勝後必驕怠，如果您現在回帆反擊，定破南京。”喪膽落魄之餘，鄭成功不聽，令人把羅倫挾去。羅倫當時在船上頓足號慟，士眾感動。有這樣的忠貞之士陪伴，張煌言肯定心中更感安定。
被俘期間，張煌言終日方巾葛衣，南面而坐，以示不忘故君。
臨到刑場前，他提筆欣然，作詩二首，表其忠貞之態：
其一
揶揄一息尚圖存，吞炭吞氈可共論？復望臣靡興夏祀，祗憑帝眷答商孫。衣冠猶帶雲霞色，旌旆仍留日月痕。贏得孤臣同碩果，也留正氣在乾坤。
其二
不堪百折播孤臣，一望蒼茫九死身；獨挽龍髯空問鼎，姑留螳臂強當輪。謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！可是紅羊剛換劫，黃雲白糙未曾春？
這兩首詩，諸書皆無，惟載於《明秀南略》一書中。
“螳臂擋車”，在文革以後的大批判語境中，皆比喻頑固不化者。但張煌言“姑留螳臂當輪”的悲壯，恰恰顯示了百死愁絕之中我們那種勃勃不屈的民族精神。
浙江地方政府報告上達北京後，對張煌言的處置，清廷內部研究一個月之久。有人建議把張煌言押送北京處斬，有人建議對他優待釋放以招降南明殘眾，有人建議暫先把他拘押在杭州，議來議去，日久不決。
最後，經清廷部議，得出如下裁決：“解北恐途中不測，拘留懼禍根不除，不如殺之。”
清廷既怕張煌言押送北京途中有人劫囚車，又怕把他押在杭州給明朝遺民心中留希望，最終只能想出殺人一招。
古人云：“死天下事易，成天下事難。”於張煌言來講，身死天下事，且死而有真成，造就大漢民族士氣剛風，求仁得仁，為義赴義，殉節死國，成就了中華烈士又一個千古流傳的佳話。
張煌言死後，由於其妻子已經三天前早於他死於清軍之手，他的屍體由其寧波同鄉出資收斂，葬於杭州南屏山北麓的荔枝峰下。
一腔忠憤血 飛濺於群虜（3）
乾隆四十一年，虜君“賜”諡張煌言為“忠烈”。所以，張煌言的墓碑是“皇清賜諡忠烈明兵部尚書蒼水張公之墓”。
在“史無前例”的文化大革命中，張煌言的墳墓和碑石皆被搗毀，直至1983年才得以修復。虜君賜修墓，漢人復砸碑。其間輾轉，發人深思。
一代完人張煌言，時至今日，知者寥寥無幾。在他的家鄉寧波，旅遊者只知有天一閣、保國寺，從不知有“張蒼水故居”。即使有人看見這個指示牌，想必也不知“張蒼水”為何人也，說不定誤認為是哪位紅頂商人的大宅院。當然，有人愛看改編自鴛鴦蝴蝶派的影視劇，也可能把張蒼水誤認為張恨水。
在今日中國，言及南明，連jì女李香君、顧橫波、柳如是等人，都比張煌言、張名振、夏完淳等人“有名”，畢竟她們是《桃花扇》等劇目的艷麗主角啊。香艷秦淮，jì女紅杉，撩動世人遐思心腸。至於張煌言嗎，我們偉大祖國的舞台螢屏，皆是大清皇帝的文功武治，我從未看見哪怕有一個單本戲或單本電視劇出現他的身影。
可悲！可嘆！
明末清初，是中國歷史波譎雲詭、地動山搖的大動盪時期，自1618年（萬曆四十六年，後金天命三年）至1664年（康熙三年）的四十六年間，有名有姓背明降清的“貳臣”有一百三十六人，但死於抗清殉明的忠臣孝子，卻多達三千七百八十七人。這個數字，不是明末遺民杜撰，而是乾隆清政府《勝朝殉節諸臣錄》的官方統計數字（勝朝，是指被滅亡的明朝）。
大漢忠烈，真是不絕如縷。所有這些人，或為封疆大臣，或為布衣文士，國難之時，他們皆臨危不懼，挺身赴難，百屈不撓，殺身成仁。
痛呼天地痛，山川糙不悲。通過他們的人生軌跡，我們確確實實能更加堅定中華民族精神本質的信仰。
相較之下，李永芳、孔有德、吳三桂、洪承疇、尚可喜、許定國、鄭芝龍、孫可望、駱養性、馮銓、孫之獬這樣的貳臣賊子，屈膝虜夷，同流合污，殘殺同胞。他們的低下人格，在張煌言等忠臣義士的名字前，尤顯卑污。
如今，歷史翻案風大起。對於貳臣們貪求富貴榮華偷活苟生的行為，近來不少小文人從“世界主義”、“人道主義”角度，大講特講他們的行為是“棄暗投明”，是個人生存權的選擇權利，是“順應歷史cháo流的明智之舉”……如此美化貳臣，如此解析“人性”，真真令人齒冷心寒。