第124頁
現代人內心沒有自己的信仰，這種沒有信仰已經到了這個地步，甚至連真正的虛偽也很少見了。尼采說，虛偽屬於有強大信仰的時代。什麼是虛偽?就是你本來是有自己的信仰的，當外在勢力強迫你接受另一種信仰的時候，你假裝接受了，但是內心並不放棄從前的信仰，你表里不一，所以是虛偽，而這種虛偽正說明你是有信仰的。現代人不一樣，反正沒有自己的信仰，信什麼都無所謂，你讓我信什麼我就信什麼，我都接受，而且他仍然是誠實的，因為他內心確實沒有任何牴觸。所以尼采說，左右逢源而毫無罪惡感，撒謊而心安理得，是典型的現代特徵。
4.心靈的麻木和藝術的墮落
現代人的心靈是麻木的，為此需要刺激劑，又是容易病態地亢奮的，所以又需要麻醉劑，現代藝術就起了這個刺激劑和麻醉劑的作用。因為厭倦和麻木，現代人渴望痛苦、憤怒、仇恨、激昂、驚嚇、緊張等等這類激烈的情感，人為地製造亢奮，於是現代藝術家就率領著浩浩蕩蕩的激情，就好像率領著一群狂吠的狗，按照現代人的要求放開它們，讓它們向現代人撲去。現代人寧願被捕獵、咬傷、撕碎，也不願意在寂靜中與自己相處，與自己相處，這對現代人來說是最可怕的，就像怕鬼一樣地害怕。亢奮過頭了，現代藝術家就提供麻醉劑，那些靡靡之音或者虛假的宗教音樂。
第78章 尼采對現代文化的批判(3)
現代藝術墮落的另一個表現是娛樂化，藝術不再有嚴肅的使命了，變成了娛樂的閒事，茶餘飯後的消遣。尼采說，沒有一個時代，人們對藝術談論得如此之多，而尊重得如此之少。他尤其討厭劇場，歐洲人去看歌劇的時候，一個個都非常正經，穿最體面的衣服，可是在尼采看來，在劇場裡人是最沒有個性的，都成了公眾，審美趣味都一樣了。他說了一句很損的話，說劇場是趣味上的公共廁所(笑聲)，大家都到那裡排泄去了。
三、解剖現代文化的主角
在尼采看來，現代文化實質上已經不是文化，在現代文化舞台上唱主角的當然也不是文化，而是一些偽裝成文化出現的角色，真正的主角是誰呢?我歸納了一下，按照他的論述，最重要的角色是四個，就是學術、新聞、、商業和政治，現代文化是被這四個角色支配的。學術是關於過去時代文化的知識，新聞是當下的信息，商業是個體的利益，政治是國家的利益，現代文化基本上是被信息和利益支配的。
1.學術(學者)
學術就是關於過去時代文化的知識，現代文化基本上是學術，上面已經談了。尼采對學者有很多的描述，從中也可以看出他對學術的鄙視。他把學者看成藝術家和哲學家的反面，在他眼中，真正的哲學家和藝術家是有創造性的，學者基本上沒有創造性。
首先，學者的生命是不健康的。學術不關心人性，不但不關心，而且是摧殘人性的。它把學者當作它的僕人，強迫他們為自己服務，使他們的天性扭曲和枯竭，盲目地、過早地為科學獻身，以一個駝背為其特徵。按照尼采的描繪，學者是一副可憐相，一輩子坐在墨水瓶前面，現在是坐在電腦前面，彎著腰，基本上我也過這樣的生活(笑聲)，頭垂在紙上，在書齋沉重的天花板下過著壓抑的生活，長成了精神上和肉體上的駝背。學者一旦占有了一門學問，就被這門學問占有，在一個小角落裡畸形地生長，成為他那個專業的犧牲品。(笑聲)你們千萬不要走這條路(笑聲)，不要太用功(笑聲)，讀書面廣一點好。從事任何人文學科和社會學科的研究，都必須有深刻的哲學思維和廣闊的人文視野，如果你只局限在你的專業里，一定是搞不好的。
在尼采看來，學者之所以可憐，就是因為成了專業的奴僕。現在學術的範圍已經擴展得非常大，就像一個巨大的工廠，分工又非常細，分成很多車間，一個學者如果想在學術上有成就，就必須潛心於某一個狹小的專業領域，在一個小小的車間裡，守在某一台機器旁邊，一輩子在干同一件活。所以他說，學者實際上是科學工廠里的奴隸，是有學識的工人階層。你一輩子幹這同一件活，做這一小塊學術，你當然做得很好，能練就令人難以置信的精湛技藝，在這個領域你算得上是鶴立雞群，但是，在所有別的領域，你卻屬於雞群。這所有別的領域，尼采說實際上就是人生所有主要的事情，包括人生的境界，文化的修養，你都很平庸、很可憐，是一隻雞。大師的看法是一致的，愛因斯坦也說過，教育的目標不是培養專家，而是培育獨立思考的能力，培養全面發展的人。他說什麼是專家?專家無非是一條訓練有素的狗(笑聲)，在一個狹小的領域內訓練有素，反應靈敏而準確，但是在整個人生和文化的領域裡其實很膚淺。
被圈在一個可憐的角落裡，這樣過一輩子，當然是生命的犧牲和浪費。可是，尼采說，學者們非常謙虛，也就是說，把自己看得非常渺小，所以絲毫不感到這是犧牲和浪費。他們仿佛刻骨銘心地知道自己不是飛禽，只是爬蟲，只配爬行。文化的使命是要為人生探索和創造意義，可是，學者們這樣生活，自己的人生已經沒有意義，怎麼可能為人生探索和創造意義呢?這樣一種學術，吸血鬼似地榨取它的僕人的生命，究竟能有什麼價值?學術界的競爭非常激烈，用尼采的話說，大家都參加這個野蠻的賽跑，唯恐落在後面，在這種情形下，還有多少人能夠保持平靜的目光，看出這種賽跑毫無意義，本身就是一種野蠻呢?基本上都顧不上反省了，都看不出來了。
其次，如果說學者的生命是扭曲的，那麼，學者的靈魂是冷漠的，毫不關心人生的最高問題。尼采說，科學是冷漠的，沒有愛，對於人生的痛苦和渴望之情一無所知，眼中只有所謂的認識問題，在他們的視野里，人生的苦難和自己沒有關係，是一種不可理解的東西，最多也是一個認識問題罷了。
人生本來是充滿問題，值得我們質疑的。我們從虛無中來，又要到虛無中去，就好像走在懸崖上，後面是深淵，前面也是深淵，我們怎麼能不去想一下懸崖前後的深淵到底是什麼呢?怎麼能不去想一下人生到底有什麼意義呢?這種問題你是不能迴避的。可是，尼采說，學者的本性中有一個悖論，在他們眼中，人生不是問題，而是一份財產，他們不允許自己把生命浪費在思考人生的大問題上，卻又把全部時間和力量花在非常細小的任務上，比如數一朵花里有幾個雄蕊，或者敲碎路邊的石頭分析它的成分。換一種說法，面對世界和人生的整幅圖畫，學者不去思考和解釋這幅圖畫的含義是什麼，反而是把全部精力花在研究枝節問題上，比如這幅圖畫用的是什麼顏料，畫布用的是什麼布料，完全是舍本求末。所以，尼采說，在今天的時代，在天性真誠的人所關心的一切普遍性問題上，尤其是在最高的哲學問題上，學者已經完全沒有發言權了。我想這對我們在座的年輕學子是一個必要的提醒，我們不論從事的是什麼專業，都要有哲學的功底，用大問題的思考統率小問題的思考，用智慧照亮知識。一個學者不具備哲學的素質，就是一個根本性的缺陷。
4.心靈的麻木和藝術的墮落
現代人的心靈是麻木的，為此需要刺激劑，又是容易病態地亢奮的，所以又需要麻醉劑，現代藝術就起了這個刺激劑和麻醉劑的作用。因為厭倦和麻木，現代人渴望痛苦、憤怒、仇恨、激昂、驚嚇、緊張等等這類激烈的情感，人為地製造亢奮，於是現代藝術家就率領著浩浩蕩蕩的激情，就好像率領著一群狂吠的狗，按照現代人的要求放開它們，讓它們向現代人撲去。現代人寧願被捕獵、咬傷、撕碎，也不願意在寂靜中與自己相處，與自己相處，這對現代人來說是最可怕的，就像怕鬼一樣地害怕。亢奮過頭了，現代藝術家就提供麻醉劑，那些靡靡之音或者虛假的宗教音樂。
第78章 尼采對現代文化的批判(3)
現代藝術墮落的另一個表現是娛樂化，藝術不再有嚴肅的使命了，變成了娛樂的閒事，茶餘飯後的消遣。尼采說，沒有一個時代，人們對藝術談論得如此之多，而尊重得如此之少。他尤其討厭劇場，歐洲人去看歌劇的時候，一個個都非常正經，穿最體面的衣服，可是在尼采看來，在劇場裡人是最沒有個性的，都成了公眾，審美趣味都一樣了。他說了一句很損的話，說劇場是趣味上的公共廁所(笑聲)，大家都到那裡排泄去了。
三、解剖現代文化的主角
在尼采看來，現代文化實質上已經不是文化，在現代文化舞台上唱主角的當然也不是文化，而是一些偽裝成文化出現的角色，真正的主角是誰呢?我歸納了一下，按照他的論述，最重要的角色是四個，就是學術、新聞、、商業和政治，現代文化是被這四個角色支配的。學術是關於過去時代文化的知識，新聞是當下的信息，商業是個體的利益，政治是國家的利益，現代文化基本上是被信息和利益支配的。
1.學術(學者)
學術就是關於過去時代文化的知識，現代文化基本上是學術，上面已經談了。尼采對學者有很多的描述，從中也可以看出他對學術的鄙視。他把學者看成藝術家和哲學家的反面，在他眼中，真正的哲學家和藝術家是有創造性的，學者基本上沒有創造性。
首先，學者的生命是不健康的。學術不關心人性，不但不關心，而且是摧殘人性的。它把學者當作它的僕人，強迫他們為自己服務，使他們的天性扭曲和枯竭，盲目地、過早地為科學獻身，以一個駝背為其特徵。按照尼采的描繪，學者是一副可憐相，一輩子坐在墨水瓶前面，現在是坐在電腦前面，彎著腰，基本上我也過這樣的生活(笑聲)，頭垂在紙上，在書齋沉重的天花板下過著壓抑的生活，長成了精神上和肉體上的駝背。學者一旦占有了一門學問，就被這門學問占有，在一個小角落裡畸形地生長，成為他那個專業的犧牲品。(笑聲)你們千萬不要走這條路(笑聲)，不要太用功(笑聲)，讀書面廣一點好。從事任何人文學科和社會學科的研究，都必須有深刻的哲學思維和廣闊的人文視野，如果你只局限在你的專業里，一定是搞不好的。
在尼采看來，學者之所以可憐，就是因為成了專業的奴僕。現在學術的範圍已經擴展得非常大，就像一個巨大的工廠，分工又非常細，分成很多車間，一個學者如果想在學術上有成就，就必須潛心於某一個狹小的專業領域，在一個小小的車間裡，守在某一台機器旁邊，一輩子在干同一件活。所以他說，學者實際上是科學工廠里的奴隸，是有學識的工人階層。你一輩子幹這同一件活，做這一小塊學術，你當然做得很好，能練就令人難以置信的精湛技藝，在這個領域你算得上是鶴立雞群，但是，在所有別的領域，你卻屬於雞群。這所有別的領域，尼采說實際上就是人生所有主要的事情，包括人生的境界，文化的修養，你都很平庸、很可憐，是一隻雞。大師的看法是一致的，愛因斯坦也說過，教育的目標不是培養專家，而是培育獨立思考的能力，培養全面發展的人。他說什麼是專家?專家無非是一條訓練有素的狗(笑聲)，在一個狹小的領域內訓練有素，反應靈敏而準確，但是在整個人生和文化的領域裡其實很膚淺。
被圈在一個可憐的角落裡，這樣過一輩子，當然是生命的犧牲和浪費。可是，尼采說，學者們非常謙虛，也就是說，把自己看得非常渺小，所以絲毫不感到這是犧牲和浪費。他們仿佛刻骨銘心地知道自己不是飛禽，只是爬蟲，只配爬行。文化的使命是要為人生探索和創造意義，可是，學者們這樣生活，自己的人生已經沒有意義，怎麼可能為人生探索和創造意義呢?這樣一種學術，吸血鬼似地榨取它的僕人的生命，究竟能有什麼價值?學術界的競爭非常激烈，用尼采的話說，大家都參加這個野蠻的賽跑，唯恐落在後面，在這種情形下，還有多少人能夠保持平靜的目光，看出這種賽跑毫無意義，本身就是一種野蠻呢?基本上都顧不上反省了，都看不出來了。
其次，如果說學者的生命是扭曲的，那麼，學者的靈魂是冷漠的，毫不關心人生的最高問題。尼采說，科學是冷漠的，沒有愛，對於人生的痛苦和渴望之情一無所知，眼中只有所謂的認識問題，在他們的視野里，人生的苦難和自己沒有關係，是一種不可理解的東西，最多也是一個認識問題罷了。
人生本來是充滿問題，值得我們質疑的。我們從虛無中來，又要到虛無中去，就好像走在懸崖上，後面是深淵，前面也是深淵，我們怎麼能不去想一下懸崖前後的深淵到底是什麼呢?怎麼能不去想一下人生到底有什麼意義呢?這種問題你是不能迴避的。可是，尼采說，學者的本性中有一個悖論，在他們眼中，人生不是問題，而是一份財產，他們不允許自己把生命浪費在思考人生的大問題上，卻又把全部時間和力量花在非常細小的任務上，比如數一朵花里有幾個雄蕊，或者敲碎路邊的石頭分析它的成分。換一種說法，面對世界和人生的整幅圖畫，學者不去思考和解釋這幅圖畫的含義是什麼，反而是把全部精力花在研究枝節問題上，比如這幅圖畫用的是什麼顏料，畫布用的是什麼布料，完全是舍本求末。所以，尼采說，在今天的時代，在天性真誠的人所關心的一切普遍性問題上，尤其是在最高的哲學問題上，學者已經完全沒有發言權了。我想這對我們在座的年輕學子是一個必要的提醒，我們不論從事的是什麼專業，都要有哲學的功底，用大問題的思考統率小問題的思考，用智慧照亮知識。一個學者不具備哲學的素質，就是一個根本性的缺陷。