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過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講“有”，有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了“有”，因此中止改稱中有。
那麼，為什麼又叫“中陰”呢?剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的;摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告，那個靈魂出去了，是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人，他的意識上受這個教育觀念的影響，把這個東西叫做靈魂，也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法，並不是佛教的文化。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。
所以講中國字的來源，“魂”字是“雲”字旁邊一個“鬼”。鬼是陰面，看不見的;神是陽面，看得見的。嚴格研究這兩個字，鬼與神，都與土地有關係，與“田”有關係。“鬼”是田字向地面下走的，陰性的電流，向下面下去，頭上加一根頭髮一樣的毛毛代表，這是鬼。“神”的右邊中間是個田字，左邊是“示”，屬於上天的，田字上下通變成“申”了，合起來叫做“神”。一個田字代表土地，出了一點頭叫“由”，就是萌芽，由來，就是田上長個東西了，光向上長叫做“由”;上下通叫做“申”，是伸出來，四方八面通;旁邊再加個示，上天所表示的，叫做神。
這個“魂”字右邊是“鬼”，通下不通上的，為什麼加個雲?這是“雲”的簡寫，換一句話說，就是雲霧一樣，似有似無，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。
魂與魄有分別，“魄”是物質的，生理的，我們生理上有氣，像我們在北方冷天呼吸，鼻子呼出來有白氣的。魄，是實質的，有實體的;魂是沒有這個實質，看不見的，雲霧一樣搞不清。魂魄是兩個東西，所以當我們受了驚嚇，文學形容這個人“魂飛魄散”，魂就飛出去了，這個意識精神就離開了身體一樣;魄，身體受了驚嚇，下面屙尿了，人發抖了，就是身上物質的作用，四大不調和，就分散開，叫“魂飛魄散”。
所以，你看中國的古文，每一個字都有它的科學道理。
我們不要岔開了。再說中陰，就是靈魂。現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。
中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。
所以為什麼修行要修定?如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。
什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。我們睡覺這個“覺”字就是覺悟!睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。
中陰生起醒來以後，一點靈明，所以其他修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。昨天講到這裡，對不對?在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，“生不認魂，死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，“看”清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。
在佛學裡，靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的範圍。想陰是思想，行陰是生命動力的範圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重複出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。
現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄?有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。
但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。
從現象上、觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這時種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識里未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有?有，都有，都會出現。
如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人，看到的現象是其他的宗教境界;如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識里的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大隻看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想里的境界。
那麼，為什麼又叫“中陰”呢?剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的;摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告，那個靈魂出去了，是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人，他的意識上受這個教育觀念的影響，把這個東西叫做靈魂，也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法，並不是佛教的文化。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。
所以講中國字的來源，“魂”字是“雲”字旁邊一個“鬼”。鬼是陰面，看不見的;神是陽面，看得見的。嚴格研究這兩個字，鬼與神，都與土地有關係，與“田”有關係。“鬼”是田字向地面下走的，陰性的電流，向下面下去，頭上加一根頭髮一樣的毛毛代表，這是鬼。“神”的右邊中間是個田字，左邊是“示”，屬於上天的，田字上下通變成“申”了，合起來叫做“神”。一個田字代表土地，出了一點頭叫“由”，就是萌芽，由來，就是田上長個東西了，光向上長叫做“由”;上下通叫做“申”，是伸出來，四方八面通;旁邊再加個示，上天所表示的，叫做神。
這個“魂”字右邊是“鬼”，通下不通上的，為什麼加個雲?這是“雲”的簡寫，換一句話說，就是雲霧一樣，似有似無，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。
魂與魄有分別，“魄”是物質的，生理的，我們生理上有氣，像我們在北方冷天呼吸，鼻子呼出來有白氣的。魄，是實質的，有實體的;魂是沒有這個實質，看不見的，雲霧一樣搞不清。魂魄是兩個東西，所以當我們受了驚嚇，文學形容這個人“魂飛魄散”，魂就飛出去了，這個意識精神就離開了身體一樣;魄，身體受了驚嚇，下面屙尿了，人發抖了，就是身上物質的作用，四大不調和，就分散開，叫“魂飛魄散”。
所以，你看中國的古文，每一個字都有它的科學道理。
我們不要岔開了。再說中陰，就是靈魂。現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。
中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。
所以為什麼修行要修定?如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。
什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。我們睡覺這個“覺”字就是覺悟!睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。
中陰生起醒來以後，一點靈明，所以其他修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。昨天講到這裡，對不對?在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，“生不認魂，死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，“看”清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。
在佛學裡，靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的範圍。想陰是思想，行陰是生命動力的範圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重複出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。
現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄?有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。
但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。
從現象上、觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這時種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識里未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有?有，都有，都會出現。
如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人，看到的現象是其他的宗教境界;如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識里的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大隻看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想里的境界。