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其實在中國古代，即便是賦予執政大臣以廢立君主之權，如同西漢之霍光，那也是非常之罕見的最高等級信任了。所以這幾句話劉備雖然說得很安詳，但是恭聽之人卻大受震動。諸葛亮涕泣橫流，連忙回答道：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！”
劉備很滿意地點了點頭。接著，他又對李嚴宣布：李嚴以尚書令兼任中都護，全權處理一切軍事事務，協助丞相輔佐少主。這又是一個令當事者感到有些意外的決定，不過李嚴不及細想，趕緊叩頭如儀，並表示忠心。
把行政、軍事兩權分別交付給兩位大臣之後，劉備又當場口述了一份給太子劉禪的遺詔，他緩緩說道：
朕初疾，但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨？不復自傷，但以卿兄弟為念！射君（指蜀漢官員射援）到，說丞相嘆卿智量甚大，增修過於所望。審能如此，吾復何憂？勉之！勉之！
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服於人。汝父德薄，勿效之！
可讀《漢書》、《禮記》，閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。可自更求聞達。
汝與丞相從事，事之如父。
劉備作完這一切，已是滿身虛汗，氣息奄奄。從此之後，他即陷入昏迷狀態，再沒有清醒過來。
章武三年（223）四月二十四日癸巳，蜀漢皇帝劉備，在永安宮棄世長逝，終年六十三歲。
諸葛亮當即上言嗣君劉禪，發喪全國。數日後，諸葛亮偕魯王劉永、梁王劉理，護送皇帝靈柩回成都。尚書令兼中都護李嚴，則留在永安鎮守。當載運靈柩的專船在長江邊解纜升帆之時，岸上和船上的人們都不禁大放悲聲。這真是：曾懷席捲吳江志，豈料魂歸蜀道難！
五月，劉備靈柩運抵成都，暫厝於皇宮之內。十七歲的太子劉禪，在丞相諸葛亮的主持之下，先在靈前舉行儀式，襲位為帝；接著，給先帝奉上諡號。在中國古代，皇帝死後，照例要根據其一生行事特點給他定一個具有褒貶色彩的稱號，這叫做“諡號”。有的王侯大臣亦然。議定諡號時，有專書可資依據，此種專書即是《諡法》。《諡法》有云：“聖聞周達曰昭”，“昭德有勞曰昭”；又云：“有功安民曰烈”，“秉德遵業曰烈”。蜀漢臣僚一致認為：先帝明察秋毫，創業勞苦，最後終能繼光漢業，建功安民，諡以“昭烈”二字最為恰當不過。於是，劉備便被追諡為“昭烈皇帝”，其亡妻甘夫人，亦隨之被追諡為“昭烈皇后”。
但是，漢魏時期的皇帝死後，所享有的名號照例有兩種，即廟號、諡號。諡號上面已經說了，再就廟號而言，開國皇帝照例稱為某祖，其後的皇帝照例稱為某宗；其確定的原則，就是所謂的“祖有功而宗有德”，意思是功勳卓著的開國皇帝稱為“祖”，德行突出的後起皇帝稱為“宗”。如東漢的劉秀，廟號世祖，諡號光武皇帝；他的兒子劉莊，廟號顯宗，諡號孝明皇帝。
劉備是蜀漢王朝的創立者，照例除了諡號之外，也應當有廟號。但是據《三國志·先主傳》所載，他有諡號“昭烈”，卻沒有廟號。劉備未能享有廟號，最有可能的原因，是因為在他去世之時，還沒有能夠完成“興復漢室”的大業，以“祖有功”的原則來衡量，其功業尚有遺憾而未圓滿。
蜀漢政權沒有給劉備奉上廟號，但是後來卻有人這樣做了。據《晉書·劉淵載記》記載，十六國時期建立漢國政權的匈奴族首領劉淵，在其稱王之時，宣稱自己上承西漢、東漢、蜀漢三代漢王朝的統緒，不僅追尊蜀漢後主劉禪的諡號為“孝懷皇帝”，而且還確立自己的“三祖”，即高帝太祖劉邦、光武世祖劉秀，再加上蜀漢先主劉備。而劉淵給劉備所追加的廟號，據《晉書·王彌傳》記載，乃是“烈祖”二字。
當年八月，劉備與甘氏的遺體合葬於成都西南郊的惠陵。陵旁立有昭烈皇帝神廟，供人四時祠祭。
劉備之死，標誌著蜀漢政權創業階段的結束。劉禪繼位後，丞相諸葛亮當朝用事，併兼任益州牧，史稱“政事無巨細，咸決於亮”。從此，蜀漢政權的歷史，翻開了新的一頁。不過，儘管諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”，內修政理，外伐中原，此後蜀漢的疆域和國力，並無太大的擴張和發展。四十年後，蜀漢被曹魏消滅，成為魏、蜀、吳三國之中最早亡國者。
關於劉備生前的故事，至此即已結束。但是，有關他的遺體安葬地的問題，卻還有一些趣聞。這正是：
劉郎死後安身處，眾說紛紜有趣聞。
要知道關於劉備遺體安葬地有何趣聞，其可靠性究竟如何，請看下文分解。
二六 身後軼事
劉備的遺體究竟埋葬在哪裡？這是一個長期爭論不已的有趣問題。
劉備與其甘氏夫人合葬於成都之惠陵，嚴謹的史籍，如陳壽的《三國志》中有多處明確的記載，這隻要翻一翻其中的《先主傳》、《二主妃子傳》也就明明白白。然而南宋初年的高宗紹興年間，任淵撰《重修先主廟記》，文中有云：“成都之南三里所，丘阜巋然曰惠陵者，實昭烈弓箭所藏之地。”這就開啟了爭論的序幕。
劉備很滿意地點了點頭。接著，他又對李嚴宣布：李嚴以尚書令兼任中都護，全權處理一切軍事事務，協助丞相輔佐少主。這又是一個令當事者感到有些意外的決定，不過李嚴不及細想，趕緊叩頭如儀，並表示忠心。
把行政、軍事兩權分別交付給兩位大臣之後，劉備又當場口述了一份給太子劉禪的遺詔，他緩緩說道：
朕初疾，但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨？不復自傷，但以卿兄弟為念！射君（指蜀漢官員射援）到，說丞相嘆卿智量甚大，增修過於所望。審能如此，吾復何憂？勉之！勉之！
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服於人。汝父德薄，勿效之！
可讀《漢書》、《禮記》，閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。可自更求聞達。
汝與丞相從事，事之如父。
劉備作完這一切，已是滿身虛汗，氣息奄奄。從此之後，他即陷入昏迷狀態，再沒有清醒過來。
章武三年（223）四月二十四日癸巳，蜀漢皇帝劉備，在永安宮棄世長逝，終年六十三歲。
諸葛亮當即上言嗣君劉禪，發喪全國。數日後，諸葛亮偕魯王劉永、梁王劉理，護送皇帝靈柩回成都。尚書令兼中都護李嚴，則留在永安鎮守。當載運靈柩的專船在長江邊解纜升帆之時，岸上和船上的人們都不禁大放悲聲。這真是：曾懷席捲吳江志，豈料魂歸蜀道難！
五月，劉備靈柩運抵成都，暫厝於皇宮之內。十七歲的太子劉禪，在丞相諸葛亮的主持之下，先在靈前舉行儀式，襲位為帝；接著，給先帝奉上諡號。在中國古代，皇帝死後，照例要根據其一生行事特點給他定一個具有褒貶色彩的稱號，這叫做“諡號”。有的王侯大臣亦然。議定諡號時，有專書可資依據，此種專書即是《諡法》。《諡法》有云：“聖聞周達曰昭”，“昭德有勞曰昭”；又云：“有功安民曰烈”，“秉德遵業曰烈”。蜀漢臣僚一致認為：先帝明察秋毫，創業勞苦，最後終能繼光漢業，建功安民，諡以“昭烈”二字最為恰當不過。於是，劉備便被追諡為“昭烈皇帝”，其亡妻甘夫人，亦隨之被追諡為“昭烈皇后”。
但是，漢魏時期的皇帝死後，所享有的名號照例有兩種，即廟號、諡號。諡號上面已經說了，再就廟號而言，開國皇帝照例稱為某祖，其後的皇帝照例稱為某宗；其確定的原則，就是所謂的“祖有功而宗有德”，意思是功勳卓著的開國皇帝稱為“祖”，德行突出的後起皇帝稱為“宗”。如東漢的劉秀，廟號世祖，諡號光武皇帝；他的兒子劉莊，廟號顯宗，諡號孝明皇帝。
劉備是蜀漢王朝的創立者，照例除了諡號之外，也應當有廟號。但是據《三國志·先主傳》所載，他有諡號“昭烈”，卻沒有廟號。劉備未能享有廟號，最有可能的原因，是因為在他去世之時，還沒有能夠完成“興復漢室”的大業，以“祖有功”的原則來衡量，其功業尚有遺憾而未圓滿。
蜀漢政權沒有給劉備奉上廟號，但是後來卻有人這樣做了。據《晉書·劉淵載記》記載，十六國時期建立漢國政權的匈奴族首領劉淵，在其稱王之時，宣稱自己上承西漢、東漢、蜀漢三代漢王朝的統緒，不僅追尊蜀漢後主劉禪的諡號為“孝懷皇帝”，而且還確立自己的“三祖”，即高帝太祖劉邦、光武世祖劉秀，再加上蜀漢先主劉備。而劉淵給劉備所追加的廟號，據《晉書·王彌傳》記載，乃是“烈祖”二字。
當年八月，劉備與甘氏的遺體合葬於成都西南郊的惠陵。陵旁立有昭烈皇帝神廟，供人四時祠祭。
劉備之死，標誌著蜀漢政權創業階段的結束。劉禪繼位後，丞相諸葛亮當朝用事，併兼任益州牧，史稱“政事無巨細，咸決於亮”。從此，蜀漢政權的歷史，翻開了新的一頁。不過，儘管諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”，內修政理，外伐中原，此後蜀漢的疆域和國力，並無太大的擴張和發展。四十年後，蜀漢被曹魏消滅，成為魏、蜀、吳三國之中最早亡國者。
關於劉備生前的故事，至此即已結束。但是，有關他的遺體安葬地的問題，卻還有一些趣聞。這正是：
劉郎死後安身處，眾說紛紜有趣聞。
要知道關於劉備遺體安葬地有何趣聞，其可靠性究竟如何，請看下文分解。
二六 身後軼事
劉備的遺體究竟埋葬在哪裡？這是一個長期爭論不已的有趣問題。
劉備與其甘氏夫人合葬於成都之惠陵，嚴謹的史籍，如陳壽的《三國志》中有多處明確的記載，這隻要翻一翻其中的《先主傳》、《二主妃子傳》也就明明白白。然而南宋初年的高宗紹興年間，任淵撰《重修先主廟記》，文中有云：“成都之南三里所，丘阜巋然曰惠陵者，實昭烈弓箭所藏之地。”這就開啟了爭論的序幕。