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喪事熱熱鬧鬧地辦到了年底。其間從北邊不斷傳來的消息證實：漢獻帝並未駕崩，而是被廢黜為山陽公，送到洛陽東北二百里外的山陽縣（今河南焦作市東）去終老天年了（事實上，漢獻帝又活了十四年才死）。但是，劉備似乎還沒有下令終止治喪的意思。到了這時，終於有那些頭腦敏捷之人，聽懂劉備的“喪”外之音了。
主上想當皇帝，臣下自當效勞，何況這還與自身的利益密切相關。效勞的首要大事，是要為此大造輿論，證明主上當皇帝乃是天命攸歸，神靈授意。在中國古代，製造這種輿論是有成規定法的。按照當時的說法，叫做是“稱說符瑞”。
所謂“稱說符瑞”，即是尋找一些當時人們認為是預示皇帝將要出現的吉兆，以此證明一切出自天意。具體而言，“符”指“符讖”，“瑞”指“祥瑞”，二者並不相同。符讖是一種假託神造的預言性詩句，例如東漢光武帝劉秀稱帝的符讖，是“劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子”，“卯金”暗指繁體字的“劉”。魏文帝曹丕稱帝的符讖，則是“鬼在山，禾女連，王天下”，“鬼、禾、女”合起來即是一個“魏”字。符讖多記在一些書中，這些書統稱為“緯書”，以與五經之類的“經書”相提並論。至於祥瑞，則是指象徵吉兆各種具體事物，而非抽象的文句。諸如天上鳳凰飛，水中蛟龍起，地上醴泉涌，樹上甘露降，等等，都算祥瑞之物。如果把自立為帝比為舞台上演戲，那麼符瑞就猶如大幕拉開前的開場鑼鼓。鑼鼓一響，好戲就開場了。
冬去春歸。以議郎劉豹為首的十二名官員，在此一元復始而萬象更新之際，向漢中王劉備獻上了第一通勸進表章。他們慎而重之地指出：在緯書《洛書》之中，早已有“赤三日德昌，九世會備，合為帝際”，“天度帝道備稱皇”，“帝三建九會備”等文句；而上述文句中的“備”或“德”，正是大王的名諱。於是，符瑞中的“符”或“符讖”算是有了。接下來他們又提到了符瑞中的“瑞”或“祥瑞”，說是近年來“西南數有黃氣，直立數丈”，又“時時有景雲祥風，從璇璣（即北斗七星）下來應之，此為異瑞”。最後，自然是期望劉備“應天順天”，早登大寶。
這十二位識機者開了先風，其餘的人豈甘落後？從此稱說符瑞者如雨後春筍，接連不斷，史稱“群下前後上書者八百餘人”，真是好不熱鬧也！
最後，太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃柱、少府王謀等要員也加入進來。他們聯名上書，說是最近在成都以南百里的武陽縣（今四川彭山縣）大江中，有黃龍出現，九日後乃隱去；又說關羽圍襄樊時，有玉璽在漢水之中煥發光輝，以致“靈光徹天”。最後仍然敦促劉備速登帝位，上繼兩漢的帝統。
就在這沸沸揚揚之時，竟然有幾個不識時務的角色，站出來唱反調。尚書令劉巴、司馬費詩、主簿雍茂三人都上表劉備，請求暫緩稱帝。他們認為：當初高祖劉邦與楚霸王項羽相約，先破秦者為關中之王，其後劉邦率先破秦，到封王時卻再三謙讓，因而天下歸心。如今“殿下未出門庭，便欲自立”，將使天下人覺得大王胸懷不廣，實在是使不得。
劉備覽表，大為生氣。劉巴位重名高，劉備對他手下留情，未加深責。名位較低的費詩、雍茂，馬上就倒了大霉。前者被貶到邊荒，後者則因莫須有的罪名丟掉腦袋。還有一些想率直陳言的人士，立時閉口不語。
反調無人再彈，輿論空前統一，照理說劉備就該登台就位了。不料此刻的他，卻一再謙讓起來，執意不肯登上九五之尊。群臣無奈，只得公推軍師將軍諸葛亮去勸說。
諸葛先生畢竟智商高出眾人一大截，出言不凡，他對劉備說道：“昔日吳漢、耿弇等人敦勸世祖（指東漢光武帝劉秀）即帝位，世祖一再推讓，此時耿純進言道：‘天下英雄之所以一致促成此事者，還不是因為都想從中得到好處麼？如果不從眾議，士大夫即要各尋新主，何必要跟隨主公不舍呢！’世祖認為耿純之言深切之至，立即俯允。如今，曹氏篡漢，天下無主。大王乃漢室之胄，繼起為帝，是十分合適的事情。而士大夫吃苦耐勞追隨大王者，也正如耿純所言是有所期望的。”
這番話的高明之處，即是把劉備自己想當皇帝，變成是臣僚逼迫他當皇帝，而且這種逼迫的出發點很自然，很可理解，甚至還有祖宗皇帝的先例可循。至此，劉備終於被“說服”，同意稱帝登基，以接續漢室的帝統。
主公開了金口，臣僚立即忙著籌備一切。修築壇場，確定儀式，議定年號，選擇吉日，書寫文誥，製作冠服，建立宗廟，這一應準備工作足足費了將近兩個月才全部完成。至此，告天即位這最關鍵的一幕就可以演出了。
公元221年四月初六日丙午這一天的清晨，劉備薰香沐浴之後，率領文武百官，來到成都西北武擔山南麓的即位壇場。在寬平的場地正中，聳起一座土壇。壇形正方，有階八級。壇上中央設天地神位。天地位外又設赤、青、黃、白、黑五帝位。五帝位的外圍又設日、月、北斗七星和上千諸神之位。壇場四周，數千精兵嚴加護衛，氣象肅穆，令人一望而生敬畏之心。
主上想當皇帝，臣下自當效勞，何況這還與自身的利益密切相關。效勞的首要大事，是要為此大造輿論，證明主上當皇帝乃是天命攸歸，神靈授意。在中國古代，製造這種輿論是有成規定法的。按照當時的說法，叫做是“稱說符瑞”。
所謂“稱說符瑞”，即是尋找一些當時人們認為是預示皇帝將要出現的吉兆，以此證明一切出自天意。具體而言，“符”指“符讖”，“瑞”指“祥瑞”，二者並不相同。符讖是一種假託神造的預言性詩句，例如東漢光武帝劉秀稱帝的符讖，是“劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子”，“卯金”暗指繁體字的“劉”。魏文帝曹丕稱帝的符讖，則是“鬼在山，禾女連，王天下”，“鬼、禾、女”合起來即是一個“魏”字。符讖多記在一些書中，這些書統稱為“緯書”，以與五經之類的“經書”相提並論。至於祥瑞，則是指象徵吉兆各種具體事物，而非抽象的文句。諸如天上鳳凰飛，水中蛟龍起，地上醴泉涌，樹上甘露降，等等，都算祥瑞之物。如果把自立為帝比為舞台上演戲，那麼符瑞就猶如大幕拉開前的開場鑼鼓。鑼鼓一響，好戲就開場了。
冬去春歸。以議郎劉豹為首的十二名官員，在此一元復始而萬象更新之際，向漢中王劉備獻上了第一通勸進表章。他們慎而重之地指出：在緯書《洛書》之中，早已有“赤三日德昌，九世會備，合為帝際”，“天度帝道備稱皇”，“帝三建九會備”等文句；而上述文句中的“備”或“德”，正是大王的名諱。於是，符瑞中的“符”或“符讖”算是有了。接下來他們又提到了符瑞中的“瑞”或“祥瑞”，說是近年來“西南數有黃氣，直立數丈”，又“時時有景雲祥風，從璇璣（即北斗七星）下來應之，此為異瑞”。最後，自然是期望劉備“應天順天”，早登大寶。
這十二位識機者開了先風，其餘的人豈甘落後？從此稱說符瑞者如雨後春筍，接連不斷，史稱“群下前後上書者八百餘人”，真是好不熱鬧也！
最後，太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃柱、少府王謀等要員也加入進來。他們聯名上書，說是最近在成都以南百里的武陽縣（今四川彭山縣）大江中，有黃龍出現，九日後乃隱去；又說關羽圍襄樊時，有玉璽在漢水之中煥發光輝，以致“靈光徹天”。最後仍然敦促劉備速登帝位，上繼兩漢的帝統。
就在這沸沸揚揚之時，竟然有幾個不識時務的角色，站出來唱反調。尚書令劉巴、司馬費詩、主簿雍茂三人都上表劉備，請求暫緩稱帝。他們認為：當初高祖劉邦與楚霸王項羽相約，先破秦者為關中之王，其後劉邦率先破秦，到封王時卻再三謙讓，因而天下歸心。如今“殿下未出門庭，便欲自立”，將使天下人覺得大王胸懷不廣，實在是使不得。
劉備覽表，大為生氣。劉巴位重名高，劉備對他手下留情，未加深責。名位較低的費詩、雍茂，馬上就倒了大霉。前者被貶到邊荒，後者則因莫須有的罪名丟掉腦袋。還有一些想率直陳言的人士，立時閉口不語。
反調無人再彈，輿論空前統一，照理說劉備就該登台就位了。不料此刻的他，卻一再謙讓起來，執意不肯登上九五之尊。群臣無奈，只得公推軍師將軍諸葛亮去勸說。
諸葛先生畢竟智商高出眾人一大截，出言不凡，他對劉備說道：“昔日吳漢、耿弇等人敦勸世祖（指東漢光武帝劉秀）即帝位，世祖一再推讓，此時耿純進言道：‘天下英雄之所以一致促成此事者，還不是因為都想從中得到好處麼？如果不從眾議，士大夫即要各尋新主，何必要跟隨主公不舍呢！’世祖認為耿純之言深切之至，立即俯允。如今，曹氏篡漢，天下無主。大王乃漢室之胄，繼起為帝，是十分合適的事情。而士大夫吃苦耐勞追隨大王者，也正如耿純所言是有所期望的。”
這番話的高明之處，即是把劉備自己想當皇帝，變成是臣僚逼迫他當皇帝，而且這種逼迫的出發點很自然，很可理解，甚至還有祖宗皇帝的先例可循。至此，劉備終於被“說服”，同意稱帝登基，以接續漢室的帝統。
主公開了金口，臣僚立即忙著籌備一切。修築壇場，確定儀式，議定年號，選擇吉日，書寫文誥，製作冠服，建立宗廟，這一應準備工作足足費了將近兩個月才全部完成。至此，告天即位這最關鍵的一幕就可以演出了。
公元221年四月初六日丙午這一天的清晨，劉備薰香沐浴之後，率領文武百官，來到成都西北武擔山南麓的即位壇場。在寬平的場地正中，聳起一座土壇。壇形正方，有階八級。壇上中央設天地神位。天地位外又設赤、青、黃、白、黑五帝位。五帝位的外圍又設日、月、北斗七星和上千諸神之位。壇場四周，數千精兵嚴加護衛，氣象肅穆，令人一望而生敬畏之心。