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“浙中王門”與“江右王門”是怎麼回事王守仁的思想學說，對明代中後期的思想界產生了極大的影響，並在發展中形成了不同的派別。“浙中王門”與“江右王門”是王學傳人的兩個流派，在傳播和發展陽明心學方面都做出了很大貢獻。
“浙中王門”是指王守仁同郡（今寧波紹興）的王學傳人，代表人物是他的兩個大弟子錢德洪（1496～1574）和王汝中。二人在王守仁在世時就對心學有不同的理解。錢德洪主張“四有”，王汝中堅持“四無”。錢德洪力避空疏，恢宏師學，在遵循師說的基礎上對王學加以補充說明。王汝中固執的用“四無”觀點去宣傳“良知”說，主張良知就是“心之本體”。他不被王說所限制，不拘泥王說的字句之間，在自己重新認識的基礎上進一步發展了陽明心學，甚至在一些問題的看法上，有其獨到的見解。例如，他對“格物”的解釋就帶有唯物主義認識論的傾向。
“江右王門”指的是明代江西地區的王學傳人，代表人物主要是鄒守益（1491～1562）。他是江西安福（今江西安福）人，學者稱東廓先生。鄒守益在心學上無自己獨創性的見解，他的講學以弘揚師說、傳播王學為旨歸，並堅信“致良知”是孔孟以來的正傳。鄒守益在思想上擁護師說，在行動上以一貫之。他一生從不間斷講學，足跡遍布大江南北，對傳播師說、擴大王學起很大作用。
第四十三章
“泰州學派”指什麼學派泰州學派是一個源於王守仁心學的主觀唯心主義思想流派，創始人為王艮（1483～1541），是王守仁的入門弟子。他在學旨上堅持己見，並熱心將王守仁的良知理論擴廣到普通百姓的人倫日用之中。王守仁死後，王艮就開始獨立講學，四方向他求學的人日益增多，完全角成一個以“相與發揮百姓日用之學”為主題的泰州學派。
泰州學派最突出的特點，是具有濃郁的平民化色彩和狂者品性，並注重對自我價值的追求。思想的核心是從屬主觀唯心主義“心學”，主要倡導“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物”。王艮的“百姓日用之道”，把聖人之道與百姓日用等同起來。強調只有合乎百姓日用的思想學說，才是“聖人之道”，倡導平民化儒學。而“安身立本”的“淮南格物”則認為“安身”是立天下之根本，首先是生活上能吃飽穿暖；其次才是維護人的尊嚴，把身和道都看作“至尊者”，不能受到侮辱和損害。
泰州學派的後繼者有何心隱、羅汝芳等，他們都對發展泰州學派做出了貢獻。何心隱從王艮的“天地萬物一體”出發，發展了他的思想，提出“師友說”，強調人與人之間均為“師友”關係，應互敬互愛，提倡以仁率教，反對互相殘殺，嚮往平等社會。羅汝芳在人心論方面，提出了“赤子之心”，並把“赤子之心”看成是自然具備著“知”和“能”的“渾然天理”，具有反對傳統封建倫理思想的進步含義。
泰州學派在承受王學傳統的基礎之上，匯集四方之學，熔鑄新說，是一個貫徹平民意識、注重自我價值追求的思想流派。
吳派畫家的畫風有什麼特點元朝時，江南蘇州地區文人薈萃，詩人畫家多聚於此。明朝初期，江蘇地區則產生了更多的畫家，他們的繪畫技法和風格主要向元代畫家學習，追求一種清逸、荒寒的風格，單純講究筆墨情趣，而與畫院、浙派崇尚南宋馬遠、夏圭的畫風相對立。吳派畫家較有名的代表人物是趙原、陸廣、沈周、文徵明等。
沈周是中國明代中期的著名畫家，吳門畫派的創始人。沈周（1420～1509），字啟南，號石田，晚號白石翁，亦作玉田翁，人稱白石先生。沈家世代居住在中國南方蘇州。沈周的繪畫造詣很深，他會畫山水、花鳥，也能畫人物。他創作的山水畫，大多數作品是描繪南方山水和園林景物的，表現了當時文人生活的幽閒情趣。沈周在主要風格上繼承了董源、巨然以及元代畫家黃公望、王蒙和吳鎮的水墨淺絳體系，吸收了南宋時期幾位大師的筆墨，形成粗筆水墨的新風格，自成一派。沈周的繪畫，技藝全面，在學習前人的基礎上有自己的創造，發展了文人水墨寫意山水、花鳥畫的表現技法，成為吳門畫派的傑出領袖。
其後的吳派畫家有文徵明、唐寅，前者近師沈周、遠融宋元諸家之長，繪畫風格以纖美精緻為主；後者繪畫學李唐、劉松年，所畫人物花鳥秀潤縝密。至萬曆、崇禎時，吳派畫家達到鼎盛時期，畫風成熟，名家眾多。
徐渭和陳洪綬在明代畫壇上占有什麼地位中國花鳥畫從唐代到南宋，採用工筆寫生著色。南宋時，出現以墨代色的工筆花鳥畫。明代時，唐寅等人用採用活潑灑脫的水墨寫意技法。明代後期，寫意花鳥畫方面取得傑出成就的徐渭，在明代的畫壇上具有承前啟後、自創一格的獨特地位。徐渭（1521～1593），字文長，號青藤，浙江山陰（今浙江紹興）人。徐渭是明代大寫意畫派的創始人，與別號白陽山人的陳復道齊名，並稱“青藤白陽”。他擅長畫山水、人物，尤長於大水墨寫意花鳥畫。徐渭師法林良、周之冕、陳浮，融合前人潑墨、破墨、積墨、簡筆、寫意手法，揮毫潑灑，隨意點染，其畫面水墨交融，淋漓酣暢，氣勢豪放，充滿了激情，充分表達了他孤傲不群的個性和激昂鬱憤的思想感情。徐渭所繪物像意態生動，簡括精煉。作畫立意新穎奇特，不落俗套。徐渭豪邁瀟灑、潑辣豪放的畫風，打破明代畫壇陳陳相襲的陋習。
“浙中王門”是指王守仁同郡（今寧波紹興）的王學傳人，代表人物是他的兩個大弟子錢德洪（1496～1574）和王汝中。二人在王守仁在世時就對心學有不同的理解。錢德洪主張“四有”，王汝中堅持“四無”。錢德洪力避空疏，恢宏師學，在遵循師說的基礎上對王學加以補充說明。王汝中固執的用“四無”觀點去宣傳“良知”說，主張良知就是“心之本體”。他不被王說所限制，不拘泥王說的字句之間，在自己重新認識的基礎上進一步發展了陽明心學，甚至在一些問題的看法上，有其獨到的見解。例如，他對“格物”的解釋就帶有唯物主義認識論的傾向。
“江右王門”指的是明代江西地區的王學傳人，代表人物主要是鄒守益（1491～1562）。他是江西安福（今江西安福）人，學者稱東廓先生。鄒守益在心學上無自己獨創性的見解，他的講學以弘揚師說、傳播王學為旨歸，並堅信“致良知”是孔孟以來的正傳。鄒守益在思想上擁護師說，在行動上以一貫之。他一生從不間斷講學，足跡遍布大江南北，對傳播師說、擴大王學起很大作用。
第四十三章
“泰州學派”指什麼學派泰州學派是一個源於王守仁心學的主觀唯心主義思想流派，創始人為王艮（1483～1541），是王守仁的入門弟子。他在學旨上堅持己見，並熱心將王守仁的良知理論擴廣到普通百姓的人倫日用之中。王守仁死後，王艮就開始獨立講學，四方向他求學的人日益增多，完全角成一個以“相與發揮百姓日用之學”為主題的泰州學派。
泰州學派最突出的特點，是具有濃郁的平民化色彩和狂者品性，並注重對自我價值的追求。思想的核心是從屬主觀唯心主義“心學”，主要倡導“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物”。王艮的“百姓日用之道”，把聖人之道與百姓日用等同起來。強調只有合乎百姓日用的思想學說，才是“聖人之道”，倡導平民化儒學。而“安身立本”的“淮南格物”則認為“安身”是立天下之根本，首先是生活上能吃飽穿暖；其次才是維護人的尊嚴，把身和道都看作“至尊者”，不能受到侮辱和損害。
泰州學派的後繼者有何心隱、羅汝芳等，他們都對發展泰州學派做出了貢獻。何心隱從王艮的“天地萬物一體”出發，發展了他的思想，提出“師友說”，強調人與人之間均為“師友”關係，應互敬互愛，提倡以仁率教，反對互相殘殺，嚮往平等社會。羅汝芳在人心論方面，提出了“赤子之心”，並把“赤子之心”看成是自然具備著“知”和“能”的“渾然天理”，具有反對傳統封建倫理思想的進步含義。
泰州學派在承受王學傳統的基礎之上，匯集四方之學，熔鑄新說，是一個貫徹平民意識、注重自我價值追求的思想流派。
吳派畫家的畫風有什麼特點元朝時，江南蘇州地區文人薈萃，詩人畫家多聚於此。明朝初期，江蘇地區則產生了更多的畫家，他們的繪畫技法和風格主要向元代畫家學習，追求一種清逸、荒寒的風格，單純講究筆墨情趣，而與畫院、浙派崇尚南宋馬遠、夏圭的畫風相對立。吳派畫家較有名的代表人物是趙原、陸廣、沈周、文徵明等。
沈周是中國明代中期的著名畫家，吳門畫派的創始人。沈周（1420～1509），字啟南，號石田，晚號白石翁，亦作玉田翁，人稱白石先生。沈家世代居住在中國南方蘇州。沈周的繪畫造詣很深，他會畫山水、花鳥，也能畫人物。他創作的山水畫，大多數作品是描繪南方山水和園林景物的，表現了當時文人生活的幽閒情趣。沈周在主要風格上繼承了董源、巨然以及元代畫家黃公望、王蒙和吳鎮的水墨淺絳體系，吸收了南宋時期幾位大師的筆墨，形成粗筆水墨的新風格，自成一派。沈周的繪畫，技藝全面，在學習前人的基礎上有自己的創造，發展了文人水墨寫意山水、花鳥畫的表現技法，成為吳門畫派的傑出領袖。
其後的吳派畫家有文徵明、唐寅，前者近師沈周、遠融宋元諸家之長，繪畫風格以纖美精緻為主；後者繪畫學李唐、劉松年，所畫人物花鳥秀潤縝密。至萬曆、崇禎時，吳派畫家達到鼎盛時期，畫風成熟，名家眾多。
徐渭和陳洪綬在明代畫壇上占有什麼地位中國花鳥畫從唐代到南宋，採用工筆寫生著色。南宋時，出現以墨代色的工筆花鳥畫。明代時，唐寅等人用採用活潑灑脫的水墨寫意技法。明代後期，寫意花鳥畫方面取得傑出成就的徐渭，在明代的畫壇上具有承前啟後、自創一格的獨特地位。徐渭（1521～1593），字文長，號青藤，浙江山陰（今浙江紹興）人。徐渭是明代大寫意畫派的創始人，與別號白陽山人的陳復道齊名，並稱“青藤白陽”。他擅長畫山水、人物，尤長於大水墨寫意花鳥畫。徐渭師法林良、周之冕、陳浮，融合前人潑墨、破墨、積墨、簡筆、寫意手法，揮毫潑灑，隨意點染，其畫面水墨交融，淋漓酣暢，氣勢豪放，充滿了激情，充分表達了他孤傲不群的個性和激昂鬱憤的思想感情。徐渭所繪物像意態生動，簡括精煉。作畫立意新穎奇特，不落俗套。徐渭豪邁瀟灑、潑辣豪放的畫風，打破明代畫壇陳陳相襲的陋習。