第22頁
石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。
織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。
手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉路遠。
跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。
四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。
亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。
酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘月。
劉言史在詩中明謂舞胡騰者為“石國胡兒”，表明石國至少是唐朝胡騰舞的輸入國之一。唐代由石國傳入的舞蹈還有柘枝舞，較之胡旋、胡騰，唐人對柘枝舞的記載更多，今天對它的了解也就更詳細一些。舞柘枝者多為青年女子，舞者頭戴繡花卷邊虛帽，帽上施以珍珠，綴以金鈴。身穿薄透紫羅衫，纖腰窄袖，身垂銀蔓花鈿，腳穿錦靴，踩著鼓聲的節奏翩翩起舞。婉轉綽約，輕盈飄逸，金鈴丁丁，錦靴沙沙，“來復來兮飛燕，去復去兮驚鴻”。當曲盡舞停時，舞者羅衫半袒，猶自秋波送盼，眉目注人。
柘枝舞藝術境界高超，且具有很強的觀賞性，引起了唐朝社會各階層的極大興趣和愛好。唐朝詩人劉禹錫、薛能、張祜、白居易、沈亞之、盧肇等都寫過有關柘枝舞的詩歌。流行地區遍布今陝西、江蘇、浙江、湖南、四川等地。
最值得注意的是，德宗貞元十八年（802年）驃國獻樂時，《唐會要》稱驃國樂“一低一昂，未嘗不相對，有類中國柘枝舞”。可知柘枝舞在9世紀初年已被目為“中國柘枝舞”。上引白居易《胡旋女》詩中稱“中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如”。同一時期，胡旋舞在中原也已經相當常見，而且與新傳入者有了一定的區別，所以詩人以“中原自有”的“胡旋舞”與“胡旋女”所舞新傳入的“胡旋舞”相區別。9世紀時，柘枝舞和胡旋舞分別被冠以“中國”或“中原”，表明經過近百年之後，早先傳入的外來舞蹈在唐朝人心目中已與中國傳統文化融為一體，成為唐朝文化的一部分，或者至少與新近傳入的外來舞蹈有了顯著的差別。
見於唐朝載籍的外來音樂、舞蹈家，多為中亞昭武九姓胡人，此僅舉數例，以概其餘。
曹國胡人曹保保祖孫三代，均為琵琶名手，在唐朝聲名最著。段安節記載，貞元中（785～805年）有曹保保，子善才，孫曹綱，世代傳承琵琶技藝。曹綱善撥，“若風雨而不事扣弦”，“時人謂曹綱有右手，興奴有左手”。曹善才與曹綱，又見於唐人詩歌吟詠。
白居易《琵琶行》序中稱，元和十一年（816年），在九江任司馬時，夜聞舟中彈琵琶者，“有京都聲”，經詢訪，知其人原為長安倡女，“嘗學琵琶於穆、曹二善才”，此曹善才，應即曹保保之子。李紳曾作《悲善才》詩，序中稱穆宗時（821～824年）賜宴曲江，曹善才等20人備樂。詩中追敘曹善才彈奏時的情形稱：
穆王夜幸蓬池曲，金鑾殿開高秉燭。
東頭弟子曹善才，琵琶請進新翻曲。
……
紫髯供奉前屈膝，盡彈妙曲當春日。
寒泉注射隴水開，胡雁翻飛向天沒。
……
“紫髯”、“胡雁”，暗示了供奉曹善才的胡人背景。曹善才之子曹綱（也作曹剛）也是非常有名的琵琶藝人。大和二年（828年），白居易在長安觀賞曹剛演奏，作《聽曹剛彈琵琶兼示重蓮》詩：
撥撥弦弦意不同，胡啼番語兩玲瓏。
誰能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中？
“胡啼番語”云云，更是明確地指出了曹氏祖孫的種族。薛逢將曹剛琵琶譽為神仙才能聽到的天上“玉都殊音”，而劉禹錫則將聆聽曹剛琵琶作為人生的最高享受，聲稱“一聽曹剛彈薄媚，人生不合出京城”。
唐代曹姓以琵琶著稱者還有女琵琶師曹供奉、曹觸新、曹者素等人，康崑崙也是著名的琵琶藝人。段安節稱康崑崙為貞元中琵琶第一手，並記載了長安祈雨，康崑崙與僧人在天門街“斗聲樂”的故事。除了彈奏外，康崑崙還兼善作曲，他曾將涼州曲改編為琵琶演奏曲。
來唐外國人中，也有以歌唱著稱於世者。《盧氏雜說》稱元和年間（806～820年）從事歌唱的樂人有米國胡人米嘉榮，歌曲之妙，當時無出其右。劉禹錫在《與歌者米嘉榮》詩中稱：
唱得涼州意外聲，舊人唯數米嘉榮。
近來時世輕先輩，好染髭鬚事後生。
米嘉榮之子米和，咸通年間（860～874年）以彈琵琶稱，“申旋尤妙”。與曹保保家族一樣，也是世代以音樂技能供奉朝廷。
第七節拿進來，玄奘西天取經
玄奘（602～664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。俗姓陳，名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南偃師），出家後遍訪佛教名師。後於太宗貞觀三年（629年，一作貞觀元年）西行，歷經艱難抵達天竺。最初他在那爛陀寺從戒賢受學，後又遊學天竺各地。貞觀十九年（645年），玄奘回到長安。他所譯的佛經，多用直譯，筆法謹嚴，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史、地理之重要資料。
玄奘的家族本是儒學世家，為東漢名臣陳寔的後代，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居，此後潛心儒學修養。他有3個哥哥，二哥陳素早年於洛陽淨土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。