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俄國象徵派的先驅是弗·謝·索洛維約夫(1853—1900)。1891 年，他出版了一本詩集，其中顯示出一種對現實的神秘主義觀點。他的象徵主義創作手法對勃留索夫、勃洛克、別雷等年輕一代俄國詩人產生了很大影響。
1894—1895 年，詩人勃留索夫(1873—1924)的兩卷《俄國象徵派》出版，這是俄國象徵派歷史上的重要里程碑。勃留索夫的這部著作中既有他自己創作的詩，也有他翻譯的魏爾蘭、莫瑞亞斯、蘭波等人的詩。它擴大了象徵派的影響，也使勃留索夫成為俄國象徵派公認的領袖。勃留索夫主張“為藝術而藝術”，他早期的象徵主義詩歌都脫離現實生活，迷戀幻想中的異國情調，有些還富於色情。20世紀初，他的詩的結構和題材開始發生變化，他的最主要的作品都出於這個時期，如《第三班值勤》(1900 年)、《石匠》(1902 年)、《匕首》(1903年)、《致全世界>>(1903 年)、《花環》(1905 年)等。勃留索夫的創作多以城市生活為背景，是俄國最早描寫資本主義城市的詩人之一。他從城市生活現象中發現了深刻的矛盾，認為城市既體現了人類強大的創造力，又像“兇猛的無翼之龍”。他憎惡社會的不平等，在政治上傾向於無政府主義。1904—1905 年間完成的長詩《未來的匈奴》表達了對革命的歡迎，但只是強調了革命的破壞力量。在另一首詩中他寫道：“我們可以在一起破壞，但是不能在一起建設。”勃留索夫在十月革命前創作的詩歌、散文以及文學評論中，都有十分明顯的頹廢傾向。他的另一項重要文學活動是在1904 年到1909 年間主持編輯了俄國象徵派的代表性刊物《天平》，使象徵派作家有了一個中心和自己的陣地。
1904 年，年輕的詩人勃洛克(1880—1921)發表了他的第—部詩集——《美女詩草》。在這部充滿象徵主義、神秘主義的作品中，詩人把神的智慧人格化為女性的“世界之靈”。勃洛克出身於知識分子之家，自幼受到藝術氣氛的薰陶。他對普希金的浪漫主義詩歌和索洛維約夫的宗教哲學十分推崇，並在自己的創作中發展了他們的觀念。勃洛克認為，音響是至高無上的，他創造性地運用韻律，使自己的詩具有琅琅悅耳的特徵。1906 年，詩人曾表示放棄象徵主義，他的作品中面向社會生活的傾向加強了，如反映城市生活的詩集《城市》、表現資產階級社會的詩集《恐怖世界》、描寫這一時代人的悲劇的劇本《玫瑰花與十字架》等。但作為一個富有才華和創造精神的詩人，勃洛克仍然不斷地探索藝術創作的表現形式。他後來在1918年發表的著名詩篇《十二個》是一首卓越的印象主義長詩。通過富有特色的音調，韻律和語言，勃洛克按自己的感受理解革命，並表達了對未來的含義模糊的期待和呼喚。長詩曾引起了許多不同的解釋和評論，有人稱它是“謎一般的詩歌”。勃洛克別具—格的詩歌使他成為最有魅力的俄羅斯詩人之一。
安德烈·別雷(1880—1934)，原名鮑·尼·布加耶夫，也是俄國象徵派的主要代表之一。由於受索洛維約夫神秘主義哲學的影響，他的興趣從現實轉向純理論思維，並嘗試以象徵主義風格進行創作。1901年，他完成了散文詩《北方交響樂》。這是一部試圖把散文、濤歌、音樂以至繪畫結合起來的作品。這種新形式的藝術作品，作者又連續寫了3 部。在傳統的詩歌方面，別雷也在探索新的表現方法。他在詩中重複地運用不規則的韻律，發起了俄國詩歌在形式上的改革。從1904年到1909年發表的幾部詩集——《藍天中的金子》、《灰燼》、《瓮》——都表現了作者的探索和創新意識。別雷也寫了一些小說，其中最有名的是作於1913—1914 年間的長篇《彼得堡》。在這部小說中，作者對沙皇俄國的政治制度作了象徵主義的描繪和嘲諷。
其他比較有名的象徵派作家和作品還有：明斯基，他除了創作象徵主義的詩歌外，還寫過《捫心自問》、《未來的宗教》等闡述象徵主義藝術觀點的文章；巴里蒙特，他的主要作品是詩集《著火的房子》、《我們將像太陽一樣》。大約是在1910 年，俄國文學界出現了一種新的流派——未來派。這股主張建立未來藝術、否定傳統文化的價值、提倡都市美學的風，也是從西歐刮來的。1909年，義大利詩人馬里內蒂在巴黎的《費加羅報》發表的一篇闡述新的美學觀點的文章中首創了未來主義(Futurism)這個詞。1912 年，兩個年輕的俄國未來主義詩人——維·赫列勃尼科夫和弗·馬雅科夫斯基——發表了題為《給社會趣味一記耳光》的文章，反對藝術中的神秘主義和象徵主義，但也否定普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。這篇文章是俄國未來派的宣言，而其作者則成為這一文學運動的核心人物。
赫列勃尼科夫(1885—1922)，在大學時攻讀數學和語言學，但已產生了改革俄羅斯詩歌語言的想法。他是一個斯拉夫文化優越論者，熱愛俄羅斯文化和俄羅斯語言。在成為俄國未來派創始人之後，他仍不斷進行語言實驗，在自己的詩歌創作中發現了一種所謂“超邏輯語言”，創造出使用詞彙的新方法，開闢了“詞彙的新天地”。這使得他的詩具有一些與其他未來派詩人的作品不同的特點：詩歌語言富有新意、鮮明生動，並因此而帶有形式上的神秘感，難以為人普遍接受。在晚期作品中，他力圖創造未來自由人類的“新的童話”和語言。他的詩歌和創作手法即便在他去世之後仍對蘇聯詩歌產生重大影響。在同赫列勃尼科夫一起發表俄國未來派宣言時，馬雅科夫斯基(1893—1930)才19 歲。他是從1909 年開始寫詩的，那時他作為一個社會民主工黨的黨員被關在沙皇政府的監獄裡。出獄後，他進入莫斯科藝術學院學習，很快成為正在形成中的俄國未來派的主要人物。馬雅科夫斯基在詩歌創作技巧和詩歌語言方面進行了大膽探索。為了便於在群眾中朗誦，他的詩多採用民間語言，但在內容上和形式上又別具風韻，不同凡響。1915 年和1916 年先後發表的長詩《穿褲子的雲》和《豎笛》，其內容都是有關單戀悲劇的，反映了作者對現實世界的不滿。
1894—1895 年，詩人勃留索夫(1873—1924)的兩卷《俄國象徵派》出版，這是俄國象徵派歷史上的重要里程碑。勃留索夫的這部著作中既有他自己創作的詩，也有他翻譯的魏爾蘭、莫瑞亞斯、蘭波等人的詩。它擴大了象徵派的影響，也使勃留索夫成為俄國象徵派公認的領袖。勃留索夫主張“為藝術而藝術”，他早期的象徵主義詩歌都脫離現實生活，迷戀幻想中的異國情調，有些還富於色情。20世紀初，他的詩的結構和題材開始發生變化，他的最主要的作品都出於這個時期，如《第三班值勤》(1900 年)、《石匠》(1902 年)、《匕首》(1903年)、《致全世界>>(1903 年)、《花環》(1905 年)等。勃留索夫的創作多以城市生活為背景，是俄國最早描寫資本主義城市的詩人之一。他從城市生活現象中發現了深刻的矛盾，認為城市既體現了人類強大的創造力，又像“兇猛的無翼之龍”。他憎惡社會的不平等，在政治上傾向於無政府主義。1904—1905 年間完成的長詩《未來的匈奴》表達了對革命的歡迎，但只是強調了革命的破壞力量。在另一首詩中他寫道：“我們可以在一起破壞，但是不能在一起建設。”勃留索夫在十月革命前創作的詩歌、散文以及文學評論中，都有十分明顯的頹廢傾向。他的另一項重要文學活動是在1904 年到1909 年間主持編輯了俄國象徵派的代表性刊物《天平》，使象徵派作家有了一個中心和自己的陣地。
1904 年，年輕的詩人勃洛克(1880—1921)發表了他的第—部詩集——《美女詩草》。在這部充滿象徵主義、神秘主義的作品中，詩人把神的智慧人格化為女性的“世界之靈”。勃洛克出身於知識分子之家，自幼受到藝術氣氛的薰陶。他對普希金的浪漫主義詩歌和索洛維約夫的宗教哲學十分推崇，並在自己的創作中發展了他們的觀念。勃洛克認為，音響是至高無上的，他創造性地運用韻律，使自己的詩具有琅琅悅耳的特徵。1906 年，詩人曾表示放棄象徵主義，他的作品中面向社會生活的傾向加強了，如反映城市生活的詩集《城市》、表現資產階級社會的詩集《恐怖世界》、描寫這一時代人的悲劇的劇本《玫瑰花與十字架》等。但作為一個富有才華和創造精神的詩人，勃洛克仍然不斷地探索藝術創作的表現形式。他後來在1918年發表的著名詩篇《十二個》是一首卓越的印象主義長詩。通過富有特色的音調，韻律和語言，勃洛克按自己的感受理解革命，並表達了對未來的含義模糊的期待和呼喚。長詩曾引起了許多不同的解釋和評論，有人稱它是“謎一般的詩歌”。勃洛克別具—格的詩歌使他成為最有魅力的俄羅斯詩人之一。
安德烈·別雷(1880—1934)，原名鮑·尼·布加耶夫，也是俄國象徵派的主要代表之一。由於受索洛維約夫神秘主義哲學的影響，他的興趣從現實轉向純理論思維，並嘗試以象徵主義風格進行創作。1901年，他完成了散文詩《北方交響樂》。這是一部試圖把散文、濤歌、音樂以至繪畫結合起來的作品。這種新形式的藝術作品，作者又連續寫了3 部。在傳統的詩歌方面，別雷也在探索新的表現方法。他在詩中重複地運用不規則的韻律，發起了俄國詩歌在形式上的改革。從1904年到1909年發表的幾部詩集——《藍天中的金子》、《灰燼》、《瓮》——都表現了作者的探索和創新意識。別雷也寫了一些小說，其中最有名的是作於1913—1914 年間的長篇《彼得堡》。在這部小說中，作者對沙皇俄國的政治制度作了象徵主義的描繪和嘲諷。
其他比較有名的象徵派作家和作品還有：明斯基，他除了創作象徵主義的詩歌外，還寫過《捫心自問》、《未來的宗教》等闡述象徵主義藝術觀點的文章；巴里蒙特，他的主要作品是詩集《著火的房子》、《我們將像太陽一樣》。大約是在1910 年，俄國文學界出現了一種新的流派——未來派。這股主張建立未來藝術、否定傳統文化的價值、提倡都市美學的風，也是從西歐刮來的。1909年，義大利詩人馬里內蒂在巴黎的《費加羅報》發表的一篇闡述新的美學觀點的文章中首創了未來主義(Futurism)這個詞。1912 年，兩個年輕的俄國未來主義詩人——維·赫列勃尼科夫和弗·馬雅科夫斯基——發表了題為《給社會趣味一記耳光》的文章，反對藝術中的神秘主義和象徵主義，但也否定普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。這篇文章是俄國未來派的宣言，而其作者則成為這一文學運動的核心人物。
赫列勃尼科夫(1885—1922)，在大學時攻讀數學和語言學，但已產生了改革俄羅斯詩歌語言的想法。他是一個斯拉夫文化優越論者，熱愛俄羅斯文化和俄羅斯語言。在成為俄國未來派創始人之後，他仍不斷進行語言實驗，在自己的詩歌創作中發現了一種所謂“超邏輯語言”，創造出使用詞彙的新方法，開闢了“詞彙的新天地”。這使得他的詩具有一些與其他未來派詩人的作品不同的特點：詩歌語言富有新意、鮮明生動，並因此而帶有形式上的神秘感，難以為人普遍接受。在晚期作品中，他力圖創造未來自由人類的“新的童話”和語言。他的詩歌和創作手法即便在他去世之後仍對蘇聯詩歌產生重大影響。在同赫列勃尼科夫一起發表俄國未來派宣言時，馬雅科夫斯基(1893—1930)才19 歲。他是從1909 年開始寫詩的，那時他作為一個社會民主工黨的黨員被關在沙皇政府的監獄裡。出獄後，他進入莫斯科藝術學院學習，很快成為正在形成中的俄國未來派的主要人物。馬雅科夫斯基在詩歌創作技巧和詩歌語言方面進行了大膽探索。為了便於在群眾中朗誦，他的詩多採用民間語言，但在內容上和形式上又別具風韻，不同凡響。1915 年和1916 年先後發表的長詩《穿褲子的雲》和《豎笛》，其內容都是有關單戀悲劇的，反映了作者對現實世界的不滿。