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國”是虛無縹緲的。早在儒家創始人孔子那裡，就表現出 “不語怪力亂神” 的傾向，表現出對 “今生”的關注，這有助於人們在現實的生活中尋找精神 寄託。 有人認為，中國文化本質上是一種 “剛健有力、崇德利用”的文化。張 岱年說： “有沒有一種一貫的精神，一直存活在中華民族的生命之中；我認 為有，我把它叫做中華民族的民族精神。這就是《易傳》所說的‘自強不息’； ‘厚德載物’。”千百年來，這種“自強不息”、“厚德載物”的精神，已 通過複雜的文化遺傳機制，內化為中華民族蕃衍興旺的基因，成為人們不期 而然的認知傾向和行為取向。 西方文化以個人為本位，中國傳統文化以社會為本位，在價值觀念上表 現出道德、社會至上的傾向，表現出強烈的歷史使命感和道德責任感。強調 個人對社會的認同和歸屬。或以己屬人，或推己及人，或捨己為人。其要義 在於家庭、氏族、社會的和諧團結，維繫既定的社會關係。儒家學派的思想 大都有遠大的政治抱負，他們立圖塑造一種完全認同於社會的超越型人格。 以格物——致知——正心——誠意——修身——齊家——治國——平天下為 理想的人生之路，具有積極的進取意識和強烈的使命感，懷著達治天下，窮 善其身的念頭把他們的主張，抱負踐履於社會。 “知行觀”在中國傳統文化中具有很重要的地位。這個問題與“格物致 知”這一古老的哲學命題是密切聯繫的。在經歷了漫長、曲折的探索道路以 後，中國哲學事實上已經對 “格物致知”給出了科學的解釋（顏元），並得 出了“行先知後”，“行重於知”、“知為了行”的知行統一觀。而且，如 果能夠對 “格物致知”，對儒家“修、齊、治、平”思想給以科學理解的話， 儒家以 “格物致知”為起始和必經階段的“修、齊、治、平”思想正是一條 以實踐為出發點和最終目的的認識路線。用今天的觀點看來，儒家的這一命 題強調通過實踐獲得知識，在親身實踐、獲得知識的過程中改造主觀世界（“正 心”、 “誠意”），從而樹立遠大的理想和抱負，在獻身於社會的實踐中， 找到人生的價值和全部意義。當我們從這個角度認識和理解的時候，傳統文 化中的 “格致論”和入世思想就已經不再是少數“聖賢君子”達治天下，窮 ① 善其身的“大人之學”，而是全體人民在提高文化素質的基礎上對我與社會 的關係的深刻體認，是炎黃子孫自立於現代社會的主要所在。 在傳統文化中，以儒家思想為代表，非常重視自我修養和優良的、獨立 人格的養成。儘管，那種脫離社會實踐，閉門讀書、片面的 “修養”、“內 省”功夫在今天已不足取，但這種嚴以律己的精神，這種強調 “自律”的精 神，這種在自我修養上追求達到崇高的人格境界 （“聖”、“君子”）的精 神，這種 “富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神，乃是中華民族 自尊自重，自強自立，長盛不衰的重要精神支柱和動力。 在長期的蕃衍生息中，中華民族表現出了舉世稱道的智慧和吃苦耐勞精 神。他們用自己的雙手創造了以四大發明為代表的燦爛的古代文明。在天文 地理、飲食服飾、建築工藝、醫藥醫術、交通水利、音樂繪畫等許多領域一 度居世界領先地位。即使在西方文明高度發展的今天，中國人的勤勞和智慧 也是世界上公認的。在西方科技界、華裔科學家有舉足輕重的地位。 中國傳統文化中重人格、道義，輕物慾、功利的傾向，也是有其積極意 ① 《大學章句》。
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義的。 凡此種種，經過長期的歷史積澱，構成了中華民族的民族精神。在今天， 必將對現代化建設發生積極的影響。當然，從中華民族的辯證思維的角度論， 事情總是有它的另一面的，中華民族傳統文化有精華也有糟粕。有對現代化 建設起積極作用的因素、也有起消極作用的因素。比如委身於 “功名”輕視 勞動者，輕視勞動的傾向，重倫理道德輕自然、斥技術的傾向；重整體、輕 個體，片面強調人對社會的認同，抑制人的個性、能動性的傾向；平均主義 觀念，不為人先不為後的中庸傾向；用種種陳規陋習自我封閉，自我禁錮的 保守性；宗法觀念、大一統、人治對民主的窒息，順民意識；重人格、道義 輕功利、物慾極端化為無視個人需要，空想的理想主義，否定人對物質生活、 物質利益的追求，用空洞的政治、道德說教代替豐富多彩的全部社會生活的 傾向等等，都會對人們產生不利影響。 生活在高科技時代的人們必須用審視的目光對待中華民族傳統文化，揚 棄其陳腐的沒有生命力的東西，繼承、發揚光大其有生命力的方面，並且要 積極借鑑西方文化中的合理成分，為振興中華民族而努力。 第四節 擔負起神聖的歷史使命 中華民族有燦爛的文化、悠久的歷史。然而，自從1840年鴉片戰爭以後， 帝國主義的鐵蹄把中國踐踏得遍體麟傷，國家從此日益貧弱，社會戰亂不已， 民族災難深重，人民饑寒交迫。中國的無數仁人志士，雖經苦苦思索、英勇 鬥爭，但是始終沒能改變中國半殖民地半封建的社會性質，民主革命的任務 始終沒有完成。直到1949年10月，天安門廣場上第一面五星紅旗冉冉升起， 才開始了中國歷史的新紀元。如今它已經歷了40多個春秋，40年光輝燦爛 的成就，固然令人欣慰，可是，我們的共和國現在正處在一個國際環境和國 內形勢利弊交織、前進道路上陰晴相間、挑戰與機遇並存、困難與希望同在 的關鍵時期。 首先，擺在我們面前的困難與挑戰就是：由於我國原來的經濟文化基礎 較差，再加上近代帝國主義的侵略和掠奪，我國在許多方面的落後狀況在短 時期內不可能根本改變，特別是要想趕上世界上的發達國家，還需要經過若 干代人的艱苦奮鬥，縱然我國目前國民生產總值占據世界第8位，但是被11 億人口的龐大分母一除，人均國民生產總值僅處於世界的第100位。要趕上 發達國家的水平，需要我們炎黃子孫作出堅持不懈的努力。 其次，雖然我國地大物博，擁有全世界現存的幾乎所有種類的礦產，其 中不少種類礦產的儲量都居於世界各國的前列，但是人均只及世界平均水平 的32％；一些對經濟的長期發展有重要制約作用的資源，如水、耕地、能源、 鐵礦等，我國人均占有水平不及世界水平的1/2。 再就是，我們對建設有中國特色的社會主義的規律還有一個認識的過 程，在社會主義現代化建設過程中，有待我們解決的新情況、新問題還很多， 如物價問題、市場秩序問題、城鄉差別、平均主義、官僚主義、封建迷信、 人口數量和素質等等。 面對這些差距和困難，我們每一個炎黃子孫既不能視而不見，也不能悲 觀失望，更不能袖手旁觀，要義不容辭地擔負起歷史所賦予我們的神聖使命， 積極踴躍地投身於社會主義現代化建設洪流之中，繼承、發揚和光大民族文
國”是虛無縹緲的。早在儒家創始人孔子那裡，就表現出 “不語怪力亂神” 的傾向，表現出對 “今生”的關注，這有助於人們在現實的生活中尋找精神 寄託。 有人認為，中國文化本質上是一種 “剛健有力、崇德利用”的文化。張 岱年說： “有沒有一種一貫的精神，一直存活在中華民族的生命之中；我認 為有，我把它叫做中華民族的民族精神。這就是《易傳》所說的‘自強不息’； ‘厚德載物’。”千百年來，這種“自強不息”、“厚德載物”的精神，已 通過複雜的文化遺傳機制，內化為中華民族蕃衍興旺的基因，成為人們不期 而然的認知傾向和行為取向。 西方文化以個人為本位，中國傳統文化以社會為本位，在價值觀念上表 現出道德、社會至上的傾向，表現出強烈的歷史使命感和道德責任感。強調 個人對社會的認同和歸屬。或以己屬人，或推己及人，或捨己為人。其要義 在於家庭、氏族、社會的和諧團結，維繫既定的社會關係。儒家學派的思想 大都有遠大的政治抱負，他們立圖塑造一種完全認同於社會的超越型人格。 以格物——致知——正心——誠意——修身——齊家——治國——平天下為 理想的人生之路，具有積極的進取意識和強烈的使命感，懷著達治天下，窮 善其身的念頭把他們的主張，抱負踐履於社會。 “知行觀”在中國傳統文化中具有很重要的地位。這個問題與“格物致 知”這一古老的哲學命題是密切聯繫的。在經歷了漫長、曲折的探索道路以 後，中國哲學事實上已經對 “格物致知”給出了科學的解釋（顏元），並得 出了“行先知後”，“行重於知”、“知為了行”的知行統一觀。而且，如 果能夠對 “格物致知”，對儒家“修、齊、治、平”思想給以科學理解的話， 儒家以 “格物致知”為起始和必經階段的“修、齊、治、平”思想正是一條 以實踐為出發點和最終目的的認識路線。用今天的觀點看來，儒家的這一命 題強調通過實踐獲得知識，在親身實踐、獲得知識的過程中改造主觀世界（“正 心”、 “誠意”），從而樹立遠大的理想和抱負，在獻身於社會的實踐中， 找到人生的價值和全部意義。當我們從這個角度認識和理解的時候，傳統文 化中的 “格致論”和入世思想就已經不再是少數“聖賢君子”達治天下，窮 ① 善其身的“大人之學”，而是全體人民在提高文化素質的基礎上對我與社會 的關係的深刻體認，是炎黃子孫自立於現代社會的主要所在。 在傳統文化中，以儒家思想為代表，非常重視自我修養和優良的、獨立 人格的養成。儘管，那種脫離社會實踐，閉門讀書、片面的 “修養”、“內 省”功夫在今天已不足取，但這種嚴以律己的精神，這種強調 “自律”的精 神，這種在自我修養上追求達到崇高的人格境界 （“聖”、“君子”）的精 神，這種 “富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神，乃是中華民族 自尊自重，自強自立，長盛不衰的重要精神支柱和動力。 在長期的蕃衍生息中，中華民族表現出了舉世稱道的智慧和吃苦耐勞精 神。他們用自己的雙手創造了以四大發明為代表的燦爛的古代文明。在天文 地理、飲食服飾、建築工藝、醫藥醫術、交通水利、音樂繪畫等許多領域一 度居世界領先地位。即使在西方文明高度發展的今天，中國人的勤勞和智慧 也是世界上公認的。在西方科技界、華裔科學家有舉足輕重的地位。 中國傳統文化中重人格、道義，輕物慾、功利的傾向，也是有其積極意 ① 《大學章句》。
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義的。 凡此種種，經過長期的歷史積澱，構成了中華民族的民族精神。在今天， 必將對現代化建設發生積極的影響。當然，從中華民族的辯證思維的角度論， 事情總是有它的另一面的，中華民族傳統文化有精華也有糟粕。有對現代化 建設起積極作用的因素、也有起消極作用的因素。比如委身於 “功名”輕視 勞動者，輕視勞動的傾向，重倫理道德輕自然、斥技術的傾向；重整體、輕 個體，片面強調人對社會的認同，抑制人的個性、能動性的傾向；平均主義 觀念，不為人先不為後的中庸傾向；用種種陳規陋習自我封閉，自我禁錮的 保守性；宗法觀念、大一統、人治對民主的窒息，順民意識；重人格、道義 輕功利、物慾極端化為無視個人需要，空想的理想主義，否定人對物質生活、 物質利益的追求，用空洞的政治、道德說教代替豐富多彩的全部社會生活的 傾向等等，都會對人們產生不利影響。 生活在高科技時代的人們必須用審視的目光對待中華民族傳統文化，揚 棄其陳腐的沒有生命力的東西，繼承、發揚光大其有生命力的方面，並且要 積極借鑑西方文化中的合理成分，為振興中華民族而努力。 第四節 擔負起神聖的歷史使命 中華民族有燦爛的文化、悠久的歷史。然而，自從1840年鴉片戰爭以後， 帝國主義的鐵蹄把中國踐踏得遍體麟傷，國家從此日益貧弱，社會戰亂不已， 民族災難深重，人民饑寒交迫。中國的無數仁人志士，雖經苦苦思索、英勇 鬥爭，但是始終沒能改變中國半殖民地半封建的社會性質，民主革命的任務 始終沒有完成。直到1949年10月，天安門廣場上第一面五星紅旗冉冉升起， 才開始了中國歷史的新紀元。如今它已經歷了40多個春秋，40年光輝燦爛 的成就，固然令人欣慰，可是，我們的共和國現在正處在一個國際環境和國 內形勢利弊交織、前進道路上陰晴相間、挑戰與機遇並存、困難與希望同在 的關鍵時期。 首先，擺在我們面前的困難與挑戰就是：由於我國原來的經濟文化基礎 較差，再加上近代帝國主義的侵略和掠奪，我國在許多方面的落後狀況在短 時期內不可能根本改變，特別是要想趕上世界上的發達國家，還需要經過若 干代人的艱苦奮鬥，縱然我國目前國民生產總值占據世界第8位，但是被11 億人口的龐大分母一除，人均國民生產總值僅處於世界的第100位。要趕上 發達國家的水平，需要我們炎黃子孫作出堅持不懈的努力。 其次，雖然我國地大物博，擁有全世界現存的幾乎所有種類的礦產，其 中不少種類礦產的儲量都居於世界各國的前列，但是人均只及世界平均水平 的32％；一些對經濟的長期發展有重要制約作用的資源，如水、耕地、能源、 鐵礦等，我國人均占有水平不及世界水平的1/2。 再就是，我們對建設有中國特色的社會主義的規律還有一個認識的過 程，在社會主義現代化建設過程中，有待我們解決的新情況、新問題還很多， 如物價問題、市場秩序問題、城鄉差別、平均主義、官僚主義、封建迷信、 人口數量和素質等等。 面對這些差距和困難，我們每一個炎黃子孫既不能視而不見，也不能悲 觀失望，更不能袖手旁觀，要義不容辭地擔負起歷史所賦予我們的神聖使命， 積極踴躍地投身於社會主義現代化建設洪流之中，繼承、發揚和光大民族文