第26頁
原文
凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹朴者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦起見。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。
譯文
凡是天下官宦人家，大多數僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死於溝壑，能夠有幸延續家聲一二代的非常少見。至於商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續三四代。耕讀為業之家，謹慎樸實的能延續五六代。孝敬長輩、友善和睦的人家，則能延續十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得志，家業發達，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不願成為仕宦之家。如果不能識透這番道理，那麼雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識透這番道理，那麼將使我欽佩之至。澄弟一直認為我升官得志，便說我是孝子賢孫。殊不知這並不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那麼李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時的人物，豈不可以說他們也是賢孝之人嗎？我自知學識淺薄，誤登高位顯爵，於是事事留心，時時在意。此時雖身在仕途宦海之中，卻時刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔任勞作，這樣才可對得起祖父兄弟，也可對得起宗族鄉親，僅此而已。
曾氏體悟
曾國藩的齊家理論以“和”字為中心，鋪陳開來，總結出了八個“本”字格言，八字家規。尤其是他反對奢侈，主張勤儉持家，反對給子女留下大批遺產，培養子女自立精神，還說子女不指出長輩之錯也是不孝行為等。這些真知灼見在今天仍熠熠生輝。它已經突破了儒家的狹隘圈子，吸收了西方文化的有益成分。
咸豐十年二月，正是曾國藩反守為攻的大戰初期，這位統兵大帥，卻一面輯錄經史百家雜鈔，一面作書寄家，名其所居曰八本堂：
讀書以訓詁為本；
詩文以聲調為本；
事親以得歡心為本；
養生以少惱怒為本；
立身以不妄語為本；
居家以不晏起為本；
做官以不要錢為本；
行軍以不擾民為本。
這八句話，是曾國藩從經歷學識各方面得來的妙諦，也就是曾國藩家庭教育的張本。曾國藩終身行之不懈，亦願其子弟終身行之不懈。
另外，曾國藩將其家規編為“書、蔬、魚、豬，早、掃、考、寶”八字。書：就是讀書；蔬：就是蔬菜；魚：就是養魚；豬：就是養豬；早：就是早起；掃：就是掃除；考：就是祭祀；寶：就是善待親族鄰里。曾國藩的家庭教育，以八本堂的八句話為經，以八字為緯，經緯連貫，脈絡相通，便形成一套治家的理論體系。千百年來，中國談家庭教育者，未能出其範疇。因此，曾國藩的家書家訓，流行民間，至為廣泛，等於一部家庭教科書。後人戲稱八字家規為治家的“八寶飯”。一個家庭有了這個“八寶飯”，真是吃不完用不完的聚寶盆，可以傳之世世子孫以至無窮也。
除八本八寶之外，曾國藩還有三不信：不信醫藥、不信僧巫、不信地仙。這也是曾星岡的垂教，曾星岡對於醫藥、僧巫、地仙，一見即惱，斥之惟恐不遠，因此曾國藩也一生不愛和這些人往來。
另外勤、儉、孝、友四字，曾國藩於家書中，亦常提及：“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所至，其衰也則反是。”又云：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不靈驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。”書、蔬、魚、豬，是一家生產力的表現；勤、儉、孝、友，是一家精神力的表現，二者相輔相成，要感相召，則家道立。
此外，曾國藩對於婦女之教，亦極注意，曾說：“自古家庭能長久興旺，男子一定要講求耕種和讀書二事，女子要講求吃飯和穿衣二事。”又說：“凡是世家子弟不勤不儉，從世家婦女的言行就能看出來。”又說：“居家四敗：婦女奢yín者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。”
曾國藩說：“家敗，離不得個‘奢’字。”歷史的經驗值得注意；曾國藩說：“觀《漢書？霍光傳》，而知大家所以速敗之故；觀金日石單、張安世二傳，解示後輩可也。”霍光為前漢大將軍，總攬朝政二十年，炙手可熱，他的兒孫及女婿無不高官厚祿，起陰宅，繕陽宅，晏游無度，驕橫無禮，最後被族滅，連坐誅滅者數千家。當初霍家奢侈之時，茂陵有個姓徐的書生預言道：“霍氏一定滅亡。他奢侈又不謙遜，不謙遜定輕怠了皇上。輕怠了皇上就背了禮。權傾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意，怎能不亡！”徐生的話，不幸而言中。而與霍光同時代的金日石單則相反。例如，他見長子與宮人yín亂，親手殺之；皇帝賜給他宮女，他“不敢近，其篤慎如此。”班固盛讚他說：金日石單“以忠厚尊重來使皇上悟出事理。他忠信自著，功為上將，蔭及後世，世代忠孝，七代都在宮中作內侍，多麼興旺！”
曾國藩要求弟弟澄侯把霍光、金日石單的這些正反事例“解示後輩”，意在要後輩戒奢戒驕。
所以，曾國藩在家訓中時時強調一個“儉”字。儉而不奢，家道恆興；儉而不奢，居官清廉，這是中國的古訓，也是曾國藩諄諄告誡子弟的重要方面之一。
曾國藩治家有方，兄弟多有建樹，子孫也人才輩出，家中一團和氣，尊老扶幼，子孝妻賢，世世代代廣為流傳。
人生智慧
家和則福自生。如果在一個家庭中，哥哥所說的話弟弟沒有不聽從的，弟弟所求的事哥哥沒有不應承的，一家人融洽相處，和氣蒸蒸，像這樣的家庭不興旺發達，從沒有過。相反，兄弟之間相互爭鬥，婆媳之間彼此扯皮，夫妻之間兩相計較，像這樣的家庭不衰敗，也從沒有過。
現在的家庭大都是三口之家，因此家庭關係遠比曾國藩那個時代的家庭關係單純，一般說來，家庭關係越單純，彼此之間也就越好相處；但這並不意味著家庭矛盾隨之消隱。相反，這種矛盾以一種更精細、更微妙的形式存在著，只要人與人之間存在著一種關係，那麼就不可避免地存在著矛盾；況且，現代家庭關係始終保持著人類家庭關係的基本結構：婆媳關係，夫妻關係和父子關係。家庭的矛盾和衝突就基本存在於這幾種結構之中。
凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹朴者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦起見。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。
譯文
凡是天下官宦人家，大多數僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死於溝壑，能夠有幸延續家聲一二代的非常少見。至於商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續三四代。耕讀為業之家，謹慎樸實的能延續五六代。孝敬長輩、友善和睦的人家，則能延續十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得志，家業發達，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不願成為仕宦之家。如果不能識透這番道理，那麼雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識透這番道理，那麼將使我欽佩之至。澄弟一直認為我升官得志，便說我是孝子賢孫。殊不知這並不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那麼李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時的人物，豈不可以說他們也是賢孝之人嗎？我自知學識淺薄，誤登高位顯爵，於是事事留心，時時在意。此時雖身在仕途宦海之中，卻時刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔任勞作，這樣才可對得起祖父兄弟，也可對得起宗族鄉親，僅此而已。
曾氏體悟
曾國藩的齊家理論以“和”字為中心，鋪陳開來，總結出了八個“本”字格言，八字家規。尤其是他反對奢侈，主張勤儉持家，反對給子女留下大批遺產，培養子女自立精神，還說子女不指出長輩之錯也是不孝行為等。這些真知灼見在今天仍熠熠生輝。它已經突破了儒家的狹隘圈子，吸收了西方文化的有益成分。
咸豐十年二月，正是曾國藩反守為攻的大戰初期，這位統兵大帥，卻一面輯錄經史百家雜鈔，一面作書寄家，名其所居曰八本堂：
讀書以訓詁為本；
詩文以聲調為本；
事親以得歡心為本；
養生以少惱怒為本；
立身以不妄語為本；
居家以不晏起為本；
做官以不要錢為本；
行軍以不擾民為本。
這八句話，是曾國藩從經歷學識各方面得來的妙諦，也就是曾國藩家庭教育的張本。曾國藩終身行之不懈，亦願其子弟終身行之不懈。
另外，曾國藩將其家規編為“書、蔬、魚、豬，早、掃、考、寶”八字。書：就是讀書；蔬：就是蔬菜；魚：就是養魚；豬：就是養豬；早：就是早起；掃：就是掃除；考：就是祭祀；寶：就是善待親族鄰里。曾國藩的家庭教育，以八本堂的八句話為經，以八字為緯，經緯連貫，脈絡相通，便形成一套治家的理論體系。千百年來，中國談家庭教育者，未能出其範疇。因此，曾國藩的家書家訓，流行民間，至為廣泛，等於一部家庭教科書。後人戲稱八字家規為治家的“八寶飯”。一個家庭有了這個“八寶飯”，真是吃不完用不完的聚寶盆，可以傳之世世子孫以至無窮也。
除八本八寶之外，曾國藩還有三不信：不信醫藥、不信僧巫、不信地仙。這也是曾星岡的垂教，曾星岡對於醫藥、僧巫、地仙，一見即惱，斥之惟恐不遠，因此曾國藩也一生不愛和這些人往來。
另外勤、儉、孝、友四字，曾國藩於家書中，亦常提及：“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所至，其衰也則反是。”又云：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不靈驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。”書、蔬、魚、豬，是一家生產力的表現；勤、儉、孝、友，是一家精神力的表現，二者相輔相成，要感相召，則家道立。
此外，曾國藩對於婦女之教，亦極注意，曾說：“自古家庭能長久興旺，男子一定要講求耕種和讀書二事，女子要講求吃飯和穿衣二事。”又說：“凡是世家子弟不勤不儉，從世家婦女的言行就能看出來。”又說：“居家四敗：婦女奢yín者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。”
曾國藩說：“家敗，離不得個‘奢’字。”歷史的經驗值得注意；曾國藩說：“觀《漢書？霍光傳》，而知大家所以速敗之故；觀金日石單、張安世二傳，解示後輩可也。”霍光為前漢大將軍，總攬朝政二十年，炙手可熱，他的兒孫及女婿無不高官厚祿，起陰宅，繕陽宅，晏游無度，驕橫無禮，最後被族滅，連坐誅滅者數千家。當初霍家奢侈之時，茂陵有個姓徐的書生預言道：“霍氏一定滅亡。他奢侈又不謙遜，不謙遜定輕怠了皇上。輕怠了皇上就背了禮。權傾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意，怎能不亡！”徐生的話，不幸而言中。而與霍光同時代的金日石單則相反。例如，他見長子與宮人yín亂，親手殺之；皇帝賜給他宮女，他“不敢近，其篤慎如此。”班固盛讚他說：金日石單“以忠厚尊重來使皇上悟出事理。他忠信自著，功為上將，蔭及後世，世代忠孝，七代都在宮中作內侍，多麼興旺！”
曾國藩要求弟弟澄侯把霍光、金日石單的這些正反事例“解示後輩”，意在要後輩戒奢戒驕。
所以，曾國藩在家訓中時時強調一個“儉”字。儉而不奢，家道恆興；儉而不奢，居官清廉，這是中國的古訓，也是曾國藩諄諄告誡子弟的重要方面之一。
曾國藩治家有方，兄弟多有建樹，子孫也人才輩出，家中一團和氣，尊老扶幼，子孝妻賢，世世代代廣為流傳。
人生智慧
家和則福自生。如果在一個家庭中，哥哥所說的話弟弟沒有不聽從的，弟弟所求的事哥哥沒有不應承的，一家人融洽相處，和氣蒸蒸，像這樣的家庭不興旺發達，從沒有過。相反，兄弟之間相互爭鬥，婆媳之間彼此扯皮，夫妻之間兩相計較，像這樣的家庭不衰敗，也從沒有過。
現在的家庭大都是三口之家，因此家庭關係遠比曾國藩那個時代的家庭關係單純，一般說來，家庭關係越單純，彼此之間也就越好相處；但這並不意味著家庭矛盾隨之消隱。相反，這種矛盾以一種更精細、更微妙的形式存在著，只要人與人之間存在著一種關係，那麼就不可避免地存在著矛盾；況且，現代家庭關係始終保持著人類家庭關係的基本結構：婆媳關係，夫妻關係和父子關係。家庭的矛盾和衝突就基本存在於這幾種結構之中。