第36頁
香玉
蒲松齡善於寫同樹不同枝，同枝不同葉。同樣寫世間男子和牡丹花神的戀情，《香玉》跟《葛巾》完全是兩個境界。黃生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而愛得更深，更切，更執著，最後乾脆自己做起花來。
黃生在勞山下清宮讀書，遇到一對艷麗無雙的女子，他跟白衣女子香玉成了愛侶，紅衣女子絳雪是香玉的義姐。香玉是白牡丹花神，絳雪是耐冬花神。因為即墨藍氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黃生知道愛人是牡丹花神，情更重，思更深。黃生跟絳雪一起懷念香玉，感動得香玉的花魂來跟黃生相會，幾經挫折，香玉復活。黃生卻病倒了，但他不懼怕死亡，反而認為，肉體死亡使他的精神可以跟愛妻香玉、摯友絳雪長相依。按照黃生的願望，他死後成為依偎在白牡丹旁邊、只長葉不開花的紅牡丹，後來紅牡丹因為不開花被砍去，白牡丹和耐冬絳雪也憔悴而死。黃生和香玉為了愛，可以義無反顧地選擇死亡，可以費盡曲折地選擇重生，生生死死，痴情不變，寫盡至情。牡丹花神香玉和痴情的黃生成為古代小說人物畫廊的著名形象，勞山下清宮成了著名景點。
香玉在小說里以花、花神、花魂、花中美人四種姿態出現，令人眼花繚亂：第一次，是“牡丹高丈余，花時璀璨似錦”的花;第二次，是“素衣掩映花間”的艷麗花神;第三次，是“盈盈而入”“偎傍之間，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂;第四次，牡丹花神復活，這是古代小說最美麗的片段之一：“花一朵，含苞未放……花搖搖欲拆，少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉瞬間，飄然已下，則香玉也。笑曰：“妾忍風雨以待君，君來何遲也!“”
王士禎評《荷花三娘子》：““花如解語還多事，石不能言最可人“。放翁佳句，可為此傳寫照。”荷花三娘子，顧名思義，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若對她費盡心思追求：宗生見披冰縠之垂髫人(荷花三娘子)，立即乘舟追之，垂髫人化為短干紅蓮藏到寬大的荷葉下;宗生對荷花爇火，荷花化為姝麗，卻故意說自己是害人的妖狐，“將為君祟”，意在拒宗生於千里之外;宗生卻痴戀不已，姝麗又化為石，化為紗帔，最後才感念宗生之熾烈、執著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久離開，與宗生分別時說：“聚必有散，固是常也。”有“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”之隱含，不要長久相處，不要白頭偕老，只要相處的真情，是比較新穎的感情觀。荷花三娘子的珍重，灑脫，有碧波芰荷冉冉香的意境。
第34節：綠衣女
傲霜挺立的菊花，向來是中國文人高潔秉性和高雅生活的象徵。蒲松齡終生愛菊，垂暮之年有詩曰：“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千里”，他喜歡菊花“不似別花近脂粉，輒教詞客比紅妝”。菊花花神黃英與葛巾、香玉等生生死死為愛情的花仙不同，她無脂粉氣，有丈夫氣，人淡如菊，人爽如菊。她在人生中，有自己的事業，有自己的位置，宛如傲霜挺立的秋菊。黃英及其弟“醉陶”，姊弟一體，以俗為雅，變文人黃花為致富之道。蒲松齡描寫的黃英從無怪異舉動，我們可以把黃英一直當作受近代文明思想影響的女強人形象，直到其弟的花神本相顯露：“起歸寢，出門踐菊畦，玉山傾倒，委衣於側，即地化為菊，高如人，花十餘朵，皆大於拳。”“短乾粉朵，嗅之有酒香，名之“醉陶“，澆以酒則茂。”陶生的菊花本相和黃英的始終無怪異，相映成趣。
葛巾、香玉、荷花三娘子、黃英，都是花神，她們之間卻找不到雷同之處，在古代小說中也找不到類似的作品。怪不得聊齋點評家要說：聊齋層見疊出，各極變化，如初春食河豚，不信復有深秋蟹螯之樂。
橘樹
聊齋還有個小故事《橘樹》，寫一個小姑娘跟一棵樹的情誼：陝西劉公做興化縣令時，有道士送他一棵小橘樹，細得像手指頭，他不想要。他六七歲的女兒喜歡、呵護。等劉任滿時，橘樹盈把，剛開始結果。劉公不樂意把樹帶走，女兒抱樹嬌啼，家人騙她：暫時離開，以後還回來。小姑娘怕有力氣的人把樹背走，親自看著家人把樹移栽到階下離去。姑娘長大，嫁人，丈夫赴任，恰好做興化縣令。“橘已十圍，實纍纍以千計”。原來，劉公走後，橘樹只長葉不結果，這是第一次結果。連結三年，第四年，“憔悴無少華”，“夫人曰：“君任此不久矣。“”到秋天，果然不當這縣令了。
情到深處才是真，樹猶如此，花猶如此，而況於人乎?
彩翼展展為情來
《綠衣女》寫於生深夜讀書寺中，有少女悠然而至。人未到聲先至，一句“於相公勤讀哉”，親熱而不輕佻。於生疑惑：深山中哪來女子?接著推扉笑入的女子，綠衣長裙，婉妙無比。從她超凡脫俗的容貌，於生判斷：眼前麗者決非凡間之人，一再追問她住什麼地方。綠衣女以問作答：“君視妾當非能咋噬者，何勞窮問?”幽默俏皮又友好，拒絕得婉轉溫雅，比如實招供都令人滿意。接下來就是聊齋故事常有布局：“羅襦既解，腰細殆不盈掬。更籌方盡，翩然遂去。”
蒲松齡善於寫同樹不同枝，同枝不同葉。同樣寫世間男子和牡丹花神的戀情，《香玉》跟《葛巾》完全是兩個境界。黃生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而愛得更深，更切，更執著，最後乾脆自己做起花來。
黃生在勞山下清宮讀書，遇到一對艷麗無雙的女子，他跟白衣女子香玉成了愛侶，紅衣女子絳雪是香玉的義姐。香玉是白牡丹花神，絳雪是耐冬花神。因為即墨藍氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黃生知道愛人是牡丹花神，情更重，思更深。黃生跟絳雪一起懷念香玉，感動得香玉的花魂來跟黃生相會，幾經挫折，香玉復活。黃生卻病倒了，但他不懼怕死亡，反而認為，肉體死亡使他的精神可以跟愛妻香玉、摯友絳雪長相依。按照黃生的願望，他死後成為依偎在白牡丹旁邊、只長葉不開花的紅牡丹，後來紅牡丹因為不開花被砍去，白牡丹和耐冬絳雪也憔悴而死。黃生和香玉為了愛，可以義無反顧地選擇死亡，可以費盡曲折地選擇重生，生生死死，痴情不變，寫盡至情。牡丹花神香玉和痴情的黃生成為古代小說人物畫廊的著名形象，勞山下清宮成了著名景點。
香玉在小說里以花、花神、花魂、花中美人四種姿態出現，令人眼花繚亂：第一次，是“牡丹高丈余，花時璀璨似錦”的花;第二次，是“素衣掩映花間”的艷麗花神;第三次，是“盈盈而入”“偎傍之間，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂;第四次，牡丹花神復活，這是古代小說最美麗的片段之一：“花一朵，含苞未放……花搖搖欲拆，少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉瞬間，飄然已下，則香玉也。笑曰：“妾忍風雨以待君，君來何遲也!“”
王士禎評《荷花三娘子》：““花如解語還多事，石不能言最可人“。放翁佳句，可為此傳寫照。”荷花三娘子，顧名思義，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若對她費盡心思追求：宗生見披冰縠之垂髫人(荷花三娘子)，立即乘舟追之，垂髫人化為短干紅蓮藏到寬大的荷葉下;宗生對荷花爇火，荷花化為姝麗，卻故意說自己是害人的妖狐，“將為君祟”，意在拒宗生於千里之外;宗生卻痴戀不已，姝麗又化為石，化為紗帔，最後才感念宗生之熾烈、執著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久離開，與宗生分別時說：“聚必有散，固是常也。”有“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”之隱含，不要長久相處，不要白頭偕老，只要相處的真情，是比較新穎的感情觀。荷花三娘子的珍重，灑脫，有碧波芰荷冉冉香的意境。
第34節：綠衣女
傲霜挺立的菊花，向來是中國文人高潔秉性和高雅生活的象徵。蒲松齡終生愛菊，垂暮之年有詩曰：“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千里”，他喜歡菊花“不似別花近脂粉，輒教詞客比紅妝”。菊花花神黃英與葛巾、香玉等生生死死為愛情的花仙不同，她無脂粉氣，有丈夫氣，人淡如菊，人爽如菊。她在人生中，有自己的事業，有自己的位置，宛如傲霜挺立的秋菊。黃英及其弟“醉陶”，姊弟一體，以俗為雅，變文人黃花為致富之道。蒲松齡描寫的黃英從無怪異舉動，我們可以把黃英一直當作受近代文明思想影響的女強人形象，直到其弟的花神本相顯露：“起歸寢，出門踐菊畦，玉山傾倒，委衣於側，即地化為菊，高如人，花十餘朵，皆大於拳。”“短乾粉朵，嗅之有酒香，名之“醉陶“，澆以酒則茂。”陶生的菊花本相和黃英的始終無怪異，相映成趣。
葛巾、香玉、荷花三娘子、黃英，都是花神，她們之間卻找不到雷同之處，在古代小說中也找不到類似的作品。怪不得聊齋點評家要說：聊齋層見疊出，各極變化，如初春食河豚，不信復有深秋蟹螯之樂。
橘樹
聊齋還有個小故事《橘樹》，寫一個小姑娘跟一棵樹的情誼：陝西劉公做興化縣令時，有道士送他一棵小橘樹，細得像手指頭，他不想要。他六七歲的女兒喜歡、呵護。等劉任滿時，橘樹盈把，剛開始結果。劉公不樂意把樹帶走，女兒抱樹嬌啼，家人騙她：暫時離開，以後還回來。小姑娘怕有力氣的人把樹背走，親自看著家人把樹移栽到階下離去。姑娘長大，嫁人，丈夫赴任，恰好做興化縣令。“橘已十圍，實纍纍以千計”。原來，劉公走後，橘樹只長葉不結果，這是第一次結果。連結三年，第四年，“憔悴無少華”，“夫人曰：“君任此不久矣。“”到秋天，果然不當這縣令了。
情到深處才是真，樹猶如此，花猶如此，而況於人乎?
彩翼展展為情來
《綠衣女》寫於生深夜讀書寺中，有少女悠然而至。人未到聲先至，一句“於相公勤讀哉”，親熱而不輕佻。於生疑惑：深山中哪來女子?接著推扉笑入的女子，綠衣長裙，婉妙無比。從她超凡脫俗的容貌，於生判斷：眼前麗者決非凡間之人，一再追問她住什麼地方。綠衣女以問作答：“君視妾當非能咋噬者，何勞窮問?”幽默俏皮又友好，拒絕得婉轉溫雅，比如實招供都令人滿意。接下來就是聊齋故事常有布局：“羅襦既解，腰細殆不盈掬。更籌方盡，翩然遂去。”