第242章 《立德篇》，老師敕神
乘勝追擊，洪有志率領兵甲進駐大屯山村寨，接管了蔡通判的一切，最後押解著數十口箱子回城。
箱內裝載著的，都是金銀財寶。
如此大的數目，足以表明蔡通判搜颳得是何等狠厲。
這些錢財全部充公，然後用作擴建學堂、重修府城、修築新碼頭等。
一系列工程，皆有助於民生。
羅剎海洲物產豐饒，乃是一大寶地，只是長期以來，被四大神部落把持控制，難以得到發展。
陳晉他們要做的，就是打破限制，開墾良田，建設果園，發掘山上的藥材木料，推動貿易……
要做的事情實在太多太多。
而當這些行業蓬勃發展起來後，所繳納的稅賦又能反哺回府衙這邊，從而形成一個良好的循環。
這般可持續性的做法，和以前四大神們只會利用信仰教義，拼命壓榨百姓民眾的供奉，截然不同。
所能取得的成效也完全不同。
當過了秋，過了冬，過了年。
一座煥然一新的羅剎府城拔地而起，占地面積比以前整整大了一圈，城牆高了兩倍有餘，城裡頭，街區規劃整齊，房屋排列美觀，街道也不再是黃泥路，而是夯實的青磚路。
比起巨大變化的街道民居，府衙反而幾無改變，依然顯得簡陋。
皆因陳晉有令，要把錢都用在民生上，官府衙門，只是個辦事機構，用不著高大輝煌。
如此做法，更讓民眾歸心。
到了如今，滿城百姓，除了海王龍神外，幾無其他的神像供奉了。
府城翻天覆地的變化，產生了橋頭堡的作用，以此為中心，不斷朝周邊輻射，影響到了眾多的土人村寨。
在其中，陳晉主推學堂私塾，宣揚文廟，以《三字經》等為教材，開始不設限額地招收童子學生。
孩子才是真正的未來，把他們教化好了，就等於占據了真正的陣地。
……
在羅剎海洲，四季常春，季節上的變化並不明顯。
不過看著府衙後宅那株新種的棗樹生機勃勃地長出了綠芽，陳晉就感受得到：
春天來了！
新的一年，新的一春，萬物換新。
譬如這樹、譬如這城、譬如這地，以及千山萬水。
還有內景觀中的文廟！
陳晉甚至記不得具體是哪一天的晚上，當他進入內景觀，來到廟裡，就見到裡頭豎立起了一座聖人神像。
此像和羅剎府城隔壁的文廟神像如出一轍，高冠博帶，面目模糊。
兩者互為鏡像，仿佛不分彼此。
在這一瞬間，陳晉對於觀想法門的領悟躍然上了一個新的台階。
在以前，他觀想的都是世上既有的事物，而或人群。
在主觀意識範疇內，外在的人與事物，基本都屬於成品，也就是說它們的屬性大都是為固定，很難再進行改變。
如此情況下，你去觀想它們，惟有接受它們。
但這一次不同。
雖然聖人神像的胚體是老胡等人打造雕刻而成，可最後裝髒、加持開光等最重要的部分，卻都是陳晉親自完成的。
他造出來的聖人神像，然後自己再來觀想，最後誕生在內景觀中。
這就形成了一種閉環。
儼然有了造物的意味。
更代表著從此以後，在這些事情上，不再受制於外人，而能做到自產自銷了。
這是一種質的飛躍，進入了「神」的範圍。
<div class="contentadv"><div id="txtmid">
陳晉隨即在這尊聖人神像上找到了新的修行法門：《立德篇》。
《三立經》，三個篇幅，立功立言立德。
至此，全部變現。
其中《立功篇》對應著《永字八劍》；《立言篇》對應的是文氣神韻；
那最後的《立德篇》呢？
通過仔細研讀參詳，陳晉得出一個名叫「道德錢」的概念。
之所以說是概念，皆因其獲得的難度簡直非人所想。
俗話常說：「金無足赤，人無完人」。
所謂「完人」，那就是聖人了。
只有品德高尚到極高的程度，才能成為聖人。
一言以蔽之：思無邪！
陳晉自我感覺，自己算是個好人，但捫心自問，距離「思無邪」的境界還相差甚遠，難以做不到。
立功練劍，立言寫詩詞文章，立德就是要言行如一，躬行踐履。
其中難度不言而喻。
就說他這趟自動請纓來羅剎海洲上任當官，初衷亦非是來改造土人，帶領這裡的老百姓發家致富的。
他的出發點，本就是為了探討發掘出《立德篇》。
此為私心。
大公無私，談何容易？
私德與公德，兩者還要合二為一，不存瑕疵……
難怪儒道千百年來的追求和宣揚，到了如今，往往虛有其表，甚至背道而馳了。
因為做不到，所以乾脆只套了個皮，打著「仁義」的旗號，卻來為非作歹，中飽私囊。
正如當初顧樂遊說的「天下貪官污吏，哪個不是讀書人」？
陳晉想得更多，更遠，他想起了變質的江州文廟，那裡的「聖人」是不是也因此而陷入自我懷疑的境地，從而導致各種妄想，狂想，而最終墮落腐化？
才變成了充滿惡意的樣子？
原來仙佛大道破碎，聖人之道，也是前程斷折了的。
把《立德篇》的法門口訣讀完熟記之後，陳晉不禁長長嘆了口氣。
要在這俗世濁流中當聖人，根本不可能。
倒不是說這《立德篇》就失去了意義，沒了用處，在前期，與文廟結合，依然有著諸多實用的功效。
首要一個，正是敕神！
陳晉現學現用，開始嘗試，而對象正是老師蘇孝文。
敕神之權，十分重要，在俗世中，向來由朝廷把持，不容別人染指。
總之一句話，不得朝廷認可同意，那就是淫祀野神，不得進行祭祀供奉。
但有發現，必將剷除。
不過對於現在的乾朝，已然出現了失控的跡象，地方亂象叢生，俗神多如牛毛，爭奪祭祀香火。
朝廷原本成立的巡捕司來進行管治，但隨著巡捕司在與內廠的鬥爭中失敗，這些事情就失去了控制，變得亂糟糟了。
天下大勢，陳晉無力來管，眼下他要做的，是把老師敕神，讓他徹底擺脫孤魂野鬼的狀態，凝聚成鬼神相。
學了《立德篇》後，此事便不再難。
自家文廟，英靈入供，順理成章。
難的是如何把老師的神像在現實世界中推出來，並被大眾接受，給予香火祭拜。
第一步，陳晉把蘇孝文的畫像畫出，交給老胡等工匠，挑選良木，雕刻成一尊神像；
第二步，陳晉親力親為，給老師的神像裝髒開光，隨後擺放進文廟中，立在聖人神像左側；
第三步，陳晉給老師編撰故事，其實都是事實，以蘇孝文在高州府教書育人的事跡為藍本……
只可惜這裡是羅剎海洲，而不是嶺南，如果在嶺南，該事跡故事會更好地被接受和傳誦。
不過陳晉身為蘇孝文的親傳弟子，親身下場來給老師做宣傳，以其現在的威望聲名，效果卓著。
蘇孝文的神位，穩了。
箱內裝載著的，都是金銀財寶。
如此大的數目，足以表明蔡通判搜颳得是何等狠厲。
這些錢財全部充公，然後用作擴建學堂、重修府城、修築新碼頭等。
一系列工程，皆有助於民生。
羅剎海洲物產豐饒，乃是一大寶地，只是長期以來，被四大神部落把持控制，難以得到發展。
陳晉他們要做的，就是打破限制，開墾良田，建設果園，發掘山上的藥材木料，推動貿易……
要做的事情實在太多太多。
而當這些行業蓬勃發展起來後，所繳納的稅賦又能反哺回府衙這邊，從而形成一個良好的循環。
這般可持續性的做法，和以前四大神們只會利用信仰教義，拼命壓榨百姓民眾的供奉，截然不同。
所能取得的成效也完全不同。
當過了秋，過了冬，過了年。
一座煥然一新的羅剎府城拔地而起，占地面積比以前整整大了一圈，城牆高了兩倍有餘，城裡頭，街區規劃整齊，房屋排列美觀，街道也不再是黃泥路，而是夯實的青磚路。
比起巨大變化的街道民居，府衙反而幾無改變，依然顯得簡陋。
皆因陳晉有令，要把錢都用在民生上，官府衙門，只是個辦事機構，用不著高大輝煌。
如此做法，更讓民眾歸心。
到了如今，滿城百姓，除了海王龍神外，幾無其他的神像供奉了。
府城翻天覆地的變化，產生了橋頭堡的作用，以此為中心，不斷朝周邊輻射，影響到了眾多的土人村寨。
在其中，陳晉主推學堂私塾，宣揚文廟，以《三字經》等為教材，開始不設限額地招收童子學生。
孩子才是真正的未來，把他們教化好了，就等於占據了真正的陣地。
……
在羅剎海洲，四季常春，季節上的變化並不明顯。
不過看著府衙後宅那株新種的棗樹生機勃勃地長出了綠芽，陳晉就感受得到：
春天來了！
新的一年，新的一春，萬物換新。
譬如這樹、譬如這城、譬如這地，以及千山萬水。
還有內景觀中的文廟！
陳晉甚至記不得具體是哪一天的晚上，當他進入內景觀，來到廟裡，就見到裡頭豎立起了一座聖人神像。
此像和羅剎府城隔壁的文廟神像如出一轍，高冠博帶，面目模糊。
兩者互為鏡像，仿佛不分彼此。
在這一瞬間，陳晉對於觀想法門的領悟躍然上了一個新的台階。
在以前，他觀想的都是世上既有的事物，而或人群。
在主觀意識範疇內，外在的人與事物，基本都屬於成品，也就是說它們的屬性大都是為固定，很難再進行改變。
如此情況下，你去觀想它們，惟有接受它們。
但這一次不同。
雖然聖人神像的胚體是老胡等人打造雕刻而成，可最後裝髒、加持開光等最重要的部分，卻都是陳晉親自完成的。
他造出來的聖人神像，然後自己再來觀想，最後誕生在內景觀中。
這就形成了一種閉環。
儼然有了造物的意味。
更代表著從此以後，在這些事情上，不再受制於外人，而能做到自產自銷了。
這是一種質的飛躍，進入了「神」的範圍。
<div class="contentadv"><div id="txtmid">
陳晉隨即在這尊聖人神像上找到了新的修行法門：《立德篇》。
《三立經》，三個篇幅，立功立言立德。
至此，全部變現。
其中《立功篇》對應著《永字八劍》；《立言篇》對應的是文氣神韻；
那最後的《立德篇》呢？
通過仔細研讀參詳，陳晉得出一個名叫「道德錢」的概念。
之所以說是概念，皆因其獲得的難度簡直非人所想。
俗話常說：「金無足赤，人無完人」。
所謂「完人」，那就是聖人了。
只有品德高尚到極高的程度，才能成為聖人。
一言以蔽之：思無邪！
陳晉自我感覺，自己算是個好人，但捫心自問，距離「思無邪」的境界還相差甚遠，難以做不到。
立功練劍，立言寫詩詞文章，立德就是要言行如一，躬行踐履。
其中難度不言而喻。
就說他這趟自動請纓來羅剎海洲上任當官，初衷亦非是來改造土人，帶領這裡的老百姓發家致富的。
他的出發點，本就是為了探討發掘出《立德篇》。
此為私心。
大公無私，談何容易？
私德與公德，兩者還要合二為一，不存瑕疵……
難怪儒道千百年來的追求和宣揚，到了如今，往往虛有其表，甚至背道而馳了。
因為做不到，所以乾脆只套了個皮，打著「仁義」的旗號，卻來為非作歹，中飽私囊。
正如當初顧樂遊說的「天下貪官污吏，哪個不是讀書人」？
陳晉想得更多，更遠，他想起了變質的江州文廟，那裡的「聖人」是不是也因此而陷入自我懷疑的境地，從而導致各種妄想，狂想，而最終墮落腐化？
才變成了充滿惡意的樣子？
原來仙佛大道破碎，聖人之道，也是前程斷折了的。
把《立德篇》的法門口訣讀完熟記之後，陳晉不禁長長嘆了口氣。
要在這俗世濁流中當聖人，根本不可能。
倒不是說這《立德篇》就失去了意義，沒了用處，在前期，與文廟結合，依然有著諸多實用的功效。
首要一個，正是敕神！
陳晉現學現用，開始嘗試，而對象正是老師蘇孝文。
敕神之權，十分重要，在俗世中，向來由朝廷把持，不容別人染指。
總之一句話，不得朝廷認可同意，那就是淫祀野神，不得進行祭祀供奉。
但有發現，必將剷除。
不過對於現在的乾朝，已然出現了失控的跡象，地方亂象叢生，俗神多如牛毛，爭奪祭祀香火。
朝廷原本成立的巡捕司來進行管治，但隨著巡捕司在與內廠的鬥爭中失敗，這些事情就失去了控制，變得亂糟糟了。
天下大勢，陳晉無力來管，眼下他要做的，是把老師敕神，讓他徹底擺脫孤魂野鬼的狀態，凝聚成鬼神相。
學了《立德篇》後，此事便不再難。
自家文廟，英靈入供，順理成章。
難的是如何把老師的神像在現實世界中推出來，並被大眾接受，給予香火祭拜。
第一步，陳晉把蘇孝文的畫像畫出，交給老胡等工匠，挑選良木，雕刻成一尊神像；
第二步，陳晉親力親為，給老師的神像裝髒開光，隨後擺放進文廟中，立在聖人神像左側；
第三步，陳晉給老師編撰故事，其實都是事實，以蘇孝文在高州府教書育人的事跡為藍本……
只可惜這裡是羅剎海洲，而不是嶺南，如果在嶺南，該事跡故事會更好地被接受和傳誦。
不過陳晉身為蘇孝文的親傳弟子，親身下場來給老師做宣傳，以其現在的威望聲名，效果卓著。
蘇孝文的神位，穩了。